Ciencia y Educación
(L-ISSN: 2790-8402 E-ISSN: 2707-3378)
Vol. 7 No. 1.2
Edición Especial UG 2026
Página 40
RESIGNIFICAR HÉROES Y MEMORIAS: LÍDERES INDÍGENAS EN EL CURRÍCULO DE
HISTORIA ESCOLAR Y UNIVERSITARIA DESDE UNA PERSPECTIVA
INTERCULTURAL LATINOAMERICANA
REINTERPRETING HEROES AND MEMORIES: INDIGENOUS LEADERS IN THE
SCHOOL AND UNIVERSITY HISTORY CURRICULUM FROM A LATIN AMERICAN
INTERCULTURAL PERSPECTIVE
Autores:
¹
Josué Daniel Clery Aguirre,
²
Carlos Miguel Lecaro Romero y
³
Eduardo Aladino Flor
Calva.
¹ORCID ID: https://orcid.org/0000-0001-6018-7928
²ORCID ID: https://orcid.org/0009-0002-2939-5256
3
ORCID ID:
https://orcid.org/0009-0005-3151-7808
¹E-mail de contacto: josue.clerya@ug.edu.ec
Afiliación:
1*2*3*4*
Universidad de Guayaquil, (Ecuador).
Artículo recibido: 05 de enero de 2026
Artículo revisado: 07 de enero de 2026
Artículo aprobado:09 de enero de 2026
1
Licenciado en Ciencias de la Educación Especialización: Historia y Geografía, graduado de la Universidad de Guayaquil, (Ecuador).
2
Licenciado en Ciencias de la Comunicación Social, graduado de la Universidad de Guayaquil, (Ecuador).
Magíster en Administración
de Empresas mención en Gestión de las Pymes, graduado de la Universidad Estatal Península de Santa Elena, (Ecuador).
3
Ingeniero en Sistemas Computacionales, graduado de la Universidad de Guayaquil, (Ecuador). Magíster en Administración de Empresas
mención en Gestión de las Pymes, graduado de la Universidad Estatal Península de Santa Elena, (Ecuador).
Resumen
En América Latina, los currículos escolares y
universitarios de Historia han privilegiado
narrativas eurocéntricas, marginando la
memoria de los pueblos originarios. Esta
investigación analiza la exclusión de líderes
indígenas como Rumiñahui y Quisquis en los
contenidos oficiales y libros de texto de
Ecuador, Perú y Bolivia, y examina su impacto
en la formación histórica de los estudiantes. Se
empleó una metodología cualitativa de análisis
documental y comparativo, con enfoque
descolonizador e intercultural. Los resultados
evidencian un tratamiento superficial o ausente
de estas figuras, pese a los marcos normativos
que promueven la interculturalidad. Se
proponen estrategias pedagógicas como el
ABP, la dramatización histórica y los mapas de
memoria, orientadas a resignificar estas
memorias en el aula. Se concluye que una
transformación curricular crítica y plural es
indispensable para una educación
latinoamericana más inclusiva y democrática.
Palabras Clave: Currículo, Historia escolar,
Memoria, Interculturalidad, Pueblos
originarios.
Abstract
In Latin America, school and university history
curricula have privileged Eurocentric
narratives, marginalizing the memory of
Indigenous peoples. This research analyzes the
exclusion of Indigenous leaders such as
Rumiñahui and Quisquis from official curricula
and textbooks in Ecuador, Peru, and Bolivia,
and examines its impact on students' historical
education. A qualitative methodology of
documentary and comparative analysis was
employed, with a decolonizing and intercultural
approach. The results reveal a superficial or
nonexistent treatment of these figures, despite
the normative frameworks that promote
interculturality. Pedagogical strategies such as
Problem-Based Learning (PBL), historical
dramatization, and memory maps are proposed,
aimed at reinterpreting these memories in the
classroom. The study concludes that a critical
and pluralistic curricular transformation is
essential for a more inclusive and democratic
Latin American education.
Keywords: Curriculum, School history,
Memory, Interculturality, Indigenous
peoples.
Sumario
Na América Latina, os currículos de história do
ensino fundamental, médio e superior têm
privilegiado narrativas eurocêntricas,
marginalizando a memória dos povos
indígenas. Esta pesquisa analisa a exclusão de
líderes indígenas como Rumiñahui e Quisquis
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dos currículos e livros didáticos oficiais no
Equador, Peru e Bolívia, e examina seu impacto
na educação histórica dos estudantes. Foi
empregada uma metodologia qualitativa de
análise documental e comparativa, com uma
abordagem descolonizadora e intercultural. Os
resultados revelam um tratamento superficial ou
inexistente dessas figuras, apesar dos marcos
normativos que promovem a interculturalidade.
Estratégias pedagógicas como a Aprendizagem
Baseada em Problemas (ABP), a dramatização
histórica e os mapas da memória são propostas,
visando à reinterpretação dessas memórias em
sala de aula. O estudo conclui que uma
transformação curricular crítica e pluralista é
essencial para uma educação latino-americana
mais inclusiva e democrática.
Palavras-chave: Currículo, História escolar,
Memória, Interculturalidade, Povos
indígenas.
Introducción
En América Latina, la enseñanza de la historia
ha estado fuertemente condicionada por
narrativas hegemónicas que priorizan la gesta
independentista criolla y la construcción de
Estados-nación homogéneos. Esta mirada ha
consolidado un currículo escolar y universitario
que, en su mayoría, privilegia a personajes
eurodescendientes como los libertadores y
presidentes del siglo XIX, mientras que los
líderes indígenas que resistieron la colonización
han sido silenciados, caricaturizados o
convertidos en figuras míticas sin profundidad
histórica. Esta omisión no solo configura una
historia parcial, sino que refuerza una visión
monocultural del pasado, invisibilizando las
memorias colectivas de los pueblos originarios.
Esta investigación se propone analizar
críticamente la forma en que el currículo de
Historia, tanto escolar como universitario, ha
excluido o distorsionado el rol de líderes
indígenas en diversos países latinoamericanos.
A partir del estudio de los casos de Rumiñahui
y Quisquis dos figuras emblemáticas de la
resistencia andina en el actual Ecuador, se
examina cómo estas ausencias afectan la
formación de una conciencia histórica plural y
una ciudadanía intercultural. El artículo parte
del supuesto de que resignificar estos liderazgos
no es únicamente un acto de reparación
simbólica, sino una necesidad pedagógica y
política urgente para transformar la enseñanza
de la historia en tramas diversas y
plurinacionales.
El enfoque adoptado se enmarca en una
perspectiva intercultural crítica y
descolonizadora, que considera al currículo
como un dispositivo de poder (Apple, 1995) y a
la historia escolar como un campo en disputa
por la memoria. Se parte del principio de que
enseñar historia no es transmitir datos del
pasado, sino formar sentidos colectivos de
identidad, pertenencia y justicia. Desde este
horizonte, el artículo plantea como objetivo
general proponer estrategias pedagógicas
concretas que permitan integrar las memorias
de los pueblos originarios en los procesos de
enseñanza-aprendizaje, tanto en la educación
básica como en la formación docente
universitaria. Esta propuesta busca contribuir a
una transformación curricular que honre la
diversidad cultural de América Latina y que
impulse la construcción de una historia común
más inclusiva, crítica y emancipadora. La
importancia de esta investigación radica en que
cuestiona las narrativas históricas tradicionales
que han privilegiado una visión eurocéntrica y
hegemónica del pasado latinoamericano,
invisibilizando a los líderes indígenas como
actores fundamentales en los procesos
históricos. Esta omisión no solo empobrece la
comprensión histórica, sino que también limita
el reconocimiento de la diversidad cultural y la
identidad de los pueblos originarios en los
sistemas educativos. Asimismo, el estudio
resulta relevante porque aporta a la
resignificación de héroes y memorias históricas
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desde un enfoque intercultural, promoviendo el
respeto, la equidad y la justicia histórica en la
educación. Al analizar los currículos escolares
y universitarios, la investigación puede
contribuir a la transformación de los contenidos
educativos, fortaleciendo una formación crítica
que valore la pluralidad de saberes y fomente en
los estudiantes una conciencia histórica más
inclusiva, democrática y comprometida con la
realidad sociocultural latinoamericana. La
presente investigación tiene como objetivo
analizar de manera crítica la exclusión y escasa
representación de los líderes indígenas en los
contenidos oficiales y libros de texto de historia
escolar y universitaria en Ecuador, Perú y
Bolivia, con el fin de resignificar sus roles
históricos y memorias colectivas desde una
perspectiva intercultural latinoamericana, que
contribuya a una formación histórica más
inclusiva, plural y contextualizada para los
estudiantes.
Mariales y Métodos
La presente investigación se inscribe en un
enfoque cualitativo de carácter crítico-
interpretativo, sustentado en un diseño
metodológico documental, comparativo y
analítico, orientado a la comprensión profunda
de los discursos, omisiones y representaciones
simbólicas presentes en los currículos de
Historia escolar y universitaria de diversos
países latinoamericanos. Desde un
posicionamiento epistemológico
descolonizador e intercultural, se parte del
supuesto de que el conocimiento histórico
transmitido en los sistemas educativos no
constituye un reflejo objetivo y neutral del
pasado, sino una construcción social y
culturalmente situada, atravesada por relaciones
de poder, intereses hegemónicos y procesos de
silenciamiento histórico, tal como lo plantean
Apple (1995), Walsh (2017) y Mignolo (2015).
En términos operativos, el estudio se estructuró
a partir de tres dimensiones analíticas
interrelacionadas: en primer lugar, la
representación curricular de los líderes
indígenas en los documentos oficiales de
Historia; en segundo término, la visibilidad y
profundidad narrativa otorgada a estas figuras
en los textos escolares y manuales
universitarios; y, finalmente, la identificación
de propuestas pedagógicas alternativas
orientadas a la resignificación de sus memorias
desde una perspectiva intercultural. Este
abordaje permitió articular de manera integrada
la dimensión normativa del currículo prescrito,
la dimensión discursiva de los relatos históricos
dominantes y la dimensión práctica asociada a
las estrategias didácticas emergentes.
El corpus de análisis estuvo conformado por un
total de treinta y cuatro documentos,
organizados en cuatro conjuntos principales. El
primero incluyó documentos curriculares
oficiales de Historia correspondientes a los
niveles de educación básica y media de Ecuador
(2016–2022), Perú (2017–2020) y Bolivia
(2012–2021), seleccionados por su referencia
explícita a enfoques interculturales y por la
incorporación de contenidos vinculados a
pueblos originarios. El segundo conjunto estuvo
integrado por programas de estudio y mallas
curriculares de formación docente en Historia y
Ciencias Sociales de tres universidades
públicas: la Universidad de Guayaquil, la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos y
la Universidad Mayor de San Andrés, revisados
en el período comprendido entre 2022 y 2024.
El tercer grupo de fuentes correspondió a textos
escolares y manuales universitarios vigentes en
circulación en los países analizados, editados
entre 2018 y 2023, producidos tanto por
editoriales de carácter oficial como por casas
editoriales reconocidas, entre las que se
incluyen Santillana, Norma, Libresa, Vicens
Vives y materiales ministeriales. Finalmente, el
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cuarto conjunto estuvo constituido por literatura
académica especializada en historia de la
educación, currículo, memoria,
interculturalidad y pedagogía crítica,
incorporando investigaciones indexadas en
bases como Scopus, Redalyc y SciELO, así
como artículos de revistas académicas
institucionales, entre las que destacan los
aportes de Carretero (2022), Achugar y
Cammarota (2021), Briceño (2020), De Sousa
Santos (2023), Portocarrero (2020) y López
(2021).
El método de análisis se basó en la técnica de
análisis crítico del discurso curricular, con
especial énfasis en las categorías teóricas
propuestas por Michael Apple (1995) en torno
al concepto de “conocimiento legítimo” y los
mecanismos de control cultural, así como en los
aportes de Elizabeth Jelin (2012) sobre la
construcción social de las memorias públicas.
Para ello, se elaboró una matriz de
categorización que contempló cuatro ejes
fundamentales: la visibilidad histórica de los
líderes indígenas, entendida como su presencia
o ausencia explícita en los contenidos; la
profundidad narrativa, referida al nivel de
contextualización y desarrollo argumentativo
de los relatos; el enfoque pedagógico, vinculado
al tipo de actividades propuestas y al grado de
participación del estudiantado; y el enfoque
intercultural, asociado al reconocimiento de
saberes, lenguas, territorios y cosmovisiones
indígenas. A partir de estas categorías, se
desarrolló un análisis comparativo regional que
permitió identificar similitudes y divergencias
en el tratamiento curricular de las figuras
indígenas en los países estudiados. Este
ejercicio comparativo buscó evidenciar
patrones recurrentes de exclusión simbólica,
experiencias de visibilización positiva y la
presencia de prácticas pedagógicas innovadoras
orientadas a la resignificación histórica. La
validez del análisis se fortaleció mediante un
proceso de triangulación teórica y empírica,
contrastando los hallazgos con estudios
recientes de autores como Becerra y Sanhueza
(2022), Briceño (2020), Estupiñán (2021),
González (2023) y Toledo (2022). El
tratamiento de la información se llevó a cabo
mediante un procedimiento sistemático de
fichaje documental, codificación temática y
análisis interpretativo cualitativo. Dado que el
corpus analizado era acotado y manejable, no se
recurrió al uso de software especializado de
análisis cualitativo como Atlas. Ti o NVivo; sin
embargo, se empleó una tabla de doble entrada
que permitió organizar y comparar los datos
según país, nivel educativo, autor o editorial y
figura indígena abordada. Finalmente, los
resultados fueron sistematizados en función de
los objetivos específicos de la investigación y
contrastados de manera crítica con la literatura
académica regional e internacional.
Resultados y Discusión
El presente apartado expone los hallazgos
derivados de la simulación cuasiexperimental
desarrollada para analizar el impacto de las
aulas híbridas interactivas en la participación
estudiantil dentro del contexto de la educación
superior ecuatoriana. Los resultados se
estructuran en dos niveles: por un lado, los datos
cuantitativos obtenidos en relación con
variables clave como la asistencia, participación
activa, rendimiento académico y satisfacción
estudiantil; y por otro, las percepciones
cualitativas de los actores simulados (docentes
y estudiantes), categorizadas mediante análisis
temático. Los resultados cuantitativos permiten
establecer comparaciones claras entre la
modalidad tradicional y la híbrida,
evidenciando cambios significativos en la
dinámica de participación y aprendizaje.
Paralelamente, el análisis cualitativo enriquece
la comprensión de estas diferencias, aportando
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una visión más profunda sobre las condiciones
pedagógicas y tecnológicas que influyen en los
entornos híbridos.
El análisis crítico del currículo escolar y
universitario de los tres países seleccionados
Ecuador, Perú y Bolivia permitió identificar
patrones comunes de exclusión, omisión y
superficialización en torno a los líderes
indígenas que resistieron la colonización, así
como tendencias emergentes de resignificación
en argumentos específicos. Los hallazgos
revelan que, a pesar de los marcos normativos
que promueven la interculturalidad, el
tratamiento de la historia indígena en los planes
de estudio continúa siendo marginal, simbólico
o utilitario (Briceño, 2020; López, 2021). En el
caso ecuatoriano, el currículo de Historia para
Educación General Básica y Bachillerato hace
mención a Rumiñahui como símbolo de
resistencia andina, pero lo presenta sin mayor
desarrollo contextual ni articulación con
procesos históricos amplios. Se lo menciona
principalmente en relación con la fundación de
Quito, lo cual limita su interpretación a un
hecho local y anecdótico. Quisquis, en
contraste, está totalmente ausente del currículo
oficial y de los principales textos escolares
(Ministerio de Educación del Ecuador, 2022).
Esta omisión coincide con lo señalado por
Estupiñán (2021), quien advierte que el
currículo reproduce una visión mestiza-
republicana de la historia nacional, donde las
figuras indígenas solo aparecen en función de su
utilidad para la narrativa estatal.
En Perú, la figura de Túpac Amaru II tiene una
mayor visibilidad, en parte por su papel en la
rebelión de 1780, pero otros líderes como
Quisquis, Huayna Cápac o Calicuchima no
figuran en los textos escolares. Aunque el
currículo nacional (2017) incorpora un enfoque
intercultural, este se diluye en la
implementación práctica. Los libros de texto
revisados presentan la historia incaica como un
antecedente glorioso pero desconectado del
presente, sin vinculación con los liderazgos
comunitarios actuales ni con luchas territoriales
contemporáneas (Portocarrero, 2020; Córdova
y Zárate, 2023). Bolivia, por su parte, presenta
avances significativos en la inclusión de
memorias indígenas, especialmente desde la
aprobación de la Ley Avelino Siñani-Elizardo
Pérez (2010), que impulsa un modelo educativo
intercultural, intercultural y plurilingüe. En los
textos escolares revisados (Viceministerio de
Educación, 2021), se incluyen figuras como
Bartolina Sisa, Túpac Katari y Zárate Willka,
aunque en muchos casos su abordaje aún carece
de profundidad histórica y se limita a citas
conmemorativas. No obstante, se identificaron
experiencias pedagógicas significativas que
trabajan con mapas de memoria comunitaria,
relatos orales y recreaciones históricas,
especialmente en zonas rurales de La Paz y
Oruro (González, 2023).
A nivel universitario, los programas de
formación docente en Historia presentan una
notable ausencia de asignaturas dedicadas a la
historia de los pueblos originarios, a excepción
de algunos módulos optativos. En la
Universidad de Guayaquil, por ejemplo, la
carrera de Pedagogía de la Historia y las
Ciencias Sociales dedica escaso espacio
curricular al pensamiento andino o a la
historiografía crítica decolonial. Esta tendencia
se repite en la Universidad Nacional Mayor de
San Marcos (Perú) y en la Universidad Mayor
de San Andrés (Bolivia), donde la formación se
mantiene apegada a cánones historiográficos
clásicos, heredados de la tradición positivista
decimonónica (Achugar y Cammarota, 2021;
Carretero, 2022). Un hallazgo relevante fue la
identificación de prácticas docentes emergentes
que buscan resignificar estas ausencias a través
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de metodologías participativas. En Guayaquil,
un grupo de profesores universitarios ha
comenzado a implementar el Aprendizaje
Basado en Proyectos (ABP) como estrategia
para investigar personajes indígenas
invisibilizados, lo cual ha derivado en productos
como murales escolares, podcasts y
dramatizaciones comunitarias. En Perú, la Red
de Educadores Interculturales desarrolla talleres
que vinculan la historia oral de las comunidades
quechuas con la enseñanza formal. Y en
Bolivia, docentes rurales han incorporado
rituales aymaras y cosmovisión andina como
parte del proceso formativo de la identidad
histórica local (Toledo, 2022). Estos hallazgos
refuerzan la idea de que el currículo no es un
campo neutro, sino una arena de disputa por la
memoria, donde se juegan relaciones de poder,
silencios institucionales y resistencias
pedagógicas (Apple, 1995; Jelin, 2012; De
Sousa Santos, 2023).
En todos los países analizados, las exclusiones
no responden a la falta de información histórica,
sino a una intencionalidad selectiva que
subordina las memorias indígenas a la lógica
nacionalista y mestiza. Esta exclusión histórica
es también una forma de exclusión epistémica
(Quijano, 2000; Mignolo, 2021), que impide a
los estudiantes indígenas y afrodescendientes
reconocerse como sujetos históricos plenos
dentro del relato nacional. Los resultados
muestran que existe una profunda brecha entre
los principios declarativos de los marcos
curriculares interculturales y su concreción
práctica. Aunque se reconocen avances
importantes en Bolivia y prácticas emergentes
en Perú y Ecuador, la resignificación de los
héroes indígenas sigue dependiendo más de la
voluntad y creatividad docente que de una
política educativa estructural. Esto exige una
transformación curricular no solo en términos
de contenidos, sino también de enfoques
pedagógicos, epistemologías y formación
docente inicial. Como lo ha señalado Carretero
(2022), no basta con incluir nuevos personajes
en el currículo; es necesario enseñar a pensar
históricamente desde una diversidad de
memorias, voces y territorios.
Tabla 1. Héroes indígenas silenciados en el
currículo latinoamericano
Héroe indígena
Ecuador
Perú
Bolivia
Rumiñahui
Mención
parcial
Ausente
Presente
Quisquis
Ausente
Ausente
Ausente
Bartolina Sisa
Ausente
Mención
puntual
Presente
Túpac Katari
Mención
puntual
Presente
Presente
Lautaro
Ausente
Ausente
Ausente
Lautaro
Ausente
Ausente
Ausente
Fuente: Elaboración propia
Conclusiones
La presente investigación ha permitido
evidenciar con claridad que los currículos de
Historia, tanto escolares como universitarios, en
diversos países latinoamericanos, siguen
reproduciendo una narrativa excluyente,
mestiza y euro centrada, que marginaliza las
memorias indígenas y las figuras de resistencia
anticolonial. La invisibilización de líderes como
Rumiñahui, Quisquis, Lautaro, Bartolina Sisa o
Zárate Willka no responde a una omisión
inocente, sino a una estructura histórica y
pedagógica que privilegia la continuidad del
canon occidental, negando otras formas de
entender el pasado y de construir identidad. Esta
exclusión, que se manifiesta tanto en los
contenidos oficiales como en los textos
escolares y programas de formación docente,
constituye una forma de violencia epistémica
que impide el reconocimiento de los pueblos
originarios como sujetos históricos plenos. A
pesar de los discursos institucionales que
promueven la interculturalidad y el
reconocimiento de la diversidad, la
investigación revela una distancia significativa
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entre los marcos normativos y la práctica
educativa concreta. En la mayoría de los casos,
la historia indígena se reduce a capítulos
introductorios o a menciones simbólicas, sin
una articulación profunda con procesos
históricos, sin análisis crítico, y sin enfoque
pedagógico transformador. Esta
superficialización, al no problematizar el
colonialismo, las resistencias o las
continuidades culturales, impide a los
estudiantes especialmente a los provenientes de
pueblos originarios reconocerse en el relato
nacional y construir una conciencia histórica
crítica. Sin embargo, también se han
identificado experiencias emergentes valiosas
que abren caminos para la resignificación de
estas memorias. Docentes que incorporan el
Aprendizaje Basado en Proyectos, actividades
de dramatización histórica, análisis de relatos
orales, mapas de memoria y trabajo con las
comunidades, demuestran que es posible
enseñar historia desde la pluralidad y con
compromiso ético. Estas prácticas, aunque aún
aisladas y muchas veces desarrolladas a
contracorriente del sistema educativo, muestran
el potencial transformador de una pedagogía de
la memoria cuando se vincula con la historia
viva de los pueblos.
Por tanto, que la resignificación de los líderes
indígenas en el currículo histórico no debe
entenderse como un acto simbólico de
inclusión, sino como una estrategia pedagógica,
política y epistémica para democratizar el
conocimiento, cuestionar las narrativas
hegemónicas y construir ciudadanía
intercultural. La incorporación crítica de figuras
como Rumiñahui y Quisquis no solo amplía la
mirada sobre el pasado, sino que contribuye a
formar estudiantes capaces de pensar
históricamente desde la diversidad, la
resistencia y la justicia. Este estudio plantea la
necesidad urgente de revisar estructuralmente la
formación docente en Historia y Ciencias
Sociales, de forma que los futuros profesores no
solo dominen contenidos, sino que desarrollen
competencias para enseñar desde una
perspectiva descolonizadora. Es imperativo
articular el currículo escolar y universitario con
los saberes territoriales, las memorias locales y
las luchas colectivas de los pueblos indígenas y
afrodescendientes. Solo así será posible avanzar
hacia un modelo educativo verdaderamente
intercultural, que no reproduzca la exclusión,
sino que la repare; que no congele el pasado en
fechas, sino que lo movilice como herramienta
de transformación social.
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Aguirre, Carlos Miguel Lecaro Romero y Eduardo
Aladino Flor Calva.
