CUIDADOS ESPIRITUALES: CREENCIAS, CIENCIAS Y CONVIVENCIAS ENTRE
PROFESORAS Y PROFESORES DE LA UNICH
SPIRITUAL CARE: BELIEFS, SCIENCES ANDA INTERACTIONS AMONG UNICH
PROFESSORS
Autores:
¹Minerva Yoimy Castañeda Seijas, ²María Gabriela López Suárez, ³Ana Laura Castillo
Hernández.
¹ORCID ID:
https://orcid.org/0000-0002-1466-1585
²ORCID ID:
https://orcid.org/0000-0002-0482-0976
³ORCID ID:
https://orcid.org/00000-0002-2422-7010
¹E-mail de contacto:
yoimi.seijas@unich.edu.mx
²E-mail de contacto:
gabriela.lopez@unich.edu.mx
³E-mail de contacto:
ana.conacyt@unich.mx
Afiliación: ¹*²*Universidad Intercultural de Chiapas, (México). ³*Posdoctorante Secihti, Universidad Intercultural de Chiapas, (México).
Artículo recibido: 25 de Septiembre del 2026.
Artículo revisado: 7 de Octubre del 2026.
Artículo aprobado: 7 de Octubre del 2026.
¹Licenciada en Sociología, graduada de la Universidad de la Habana, Cuba, (Cuba), con 16 años de experiencia como docente. Magíster
en Antropología Social, graduada del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, Sureste, (México). Doctora
en
Ciencias
Sociales
con
especialidad
en
Antropología
Social,
graduada
del
Centro
de
Investigaciones
y
Estudios
Superiores
en
Antropología Social Occidente, (México).
²Licenciada en Ciencias de la Comunicación, graduada de la Benemérita Universidad Autónoma de Chiapas, (México), con 18 años de
experiencia laboral. Maestría en Educación Superior por la Benemérita, graduada Universidad Autónoma de Chiapas, (México). Doctora
en Estudios Regionales, en la línea Comunicación, Cultura e Historia, graduada de la Benemérita Universidad Autónoma de Chiapas,
(México). Doctora en Dirección y Planificación del Turismo, graduada de la Universidad de Alicante, (España).
³Licenciada en Sociología, graduada de la Universidad Autónoma de Coahuila, (México), con 13 años de experiencia laboral. Maestría
en Estudios Culturales por la Benemérita Universidad Autónoma de Chiapas, (México). Doctora en Estudios Regionales, en la línea
Comunicación, Cultura e Historia, graduada de la Benemérita Universidad Autónoma de Chiapas, (México).
Resumen
El
presente
estudio
tuvo
como
objetivo
identificar
las
vivencias
relacionadas
con
el
cuidado
espiritual
entre
las
profesoras
y
los
profesores
de
la
Universidad
Intercultural
de
Chiapas.
Las
reflexiones
se
orientaron
a
explorar
la
presencia
de
estas
prácticas
en
el
modelo intercultural de educación superior y a
comprender cómo se configuran a partir de las
experiencias del personal docente. Se realizó un
estudio
descriptivo
mediante
una
consulta
en
Google forms durante el mes de abril de 2026
en
el
que
participaron
87
personas.
Los
resultados muestran que contrariamente a lo que
habíamos considerado como presupuesto inicial
las y los docentes no reconocen las prácticas de
cuidado
espiritual
como
parte
de
su
quehacer
como
docentes
ni
dentro
del
modelo
intercultural
de
educación.
No
obstante,
expresaron
tener
prácticas
religiosas
en
su
mayoría
católica,
con
presencia
de
otras
prácticas religiosas. A partir de estos hallazgos,
se plantea que la discusión sobre el cuidado, la
diversidad
y
la
educación
es
central
para
las
transformaciones
que
requiere
la
educación
superior
intercultural
en
articulación
con
el
diálogo de saberes y la gestión de la diversidad
religiosa presentes en la institución.
Palabras
clave:
Cuidado
espiritual,
Creencias, Ciencia, Convivencia, UNICH.
Abstract
This
study
aimed
to
identify
the
lived
experiences
regarding
spiritual
care
among
faculty members at the Intercultural University
of Chiapas (UNICH). The analysis sought to
explore the presence of such practices within
the intercultural higher education model and to
understand how they are shaped by the teaching
staff's
experiences.
A
descriptive
study
was
conducted via a Google Forms survey in April
2026, with the participation of 87 individuals.
The results indicate that—contrary to the initial
hypothesis—faculty members do not recognize
spiritual care practices as part of their teaching
role
or
within
the
intercultural
education
model. However, they did report engaging in
religious
practices,
predominantly
Catholic,
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(L-ISSN: 2790-8402 E-ISSN: 2707-3378)
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alongside other religious traditions. Based on
these findings, it is argued that the discussion
surrounding
care,
diversity,
and
education
is
central
to
the
transformations
required
in
intercultural
higher
education,
particularly
in
conjunction
with
the
dialogue
of
knowledge
systems
and
the
management
of
religious
diversity within the institution.
Keywords:
Spiritual
care,
Beliefs,
Science,
Coexistence, UNICH.
Sumário
O
presente
estudo
teve
como
objetivo
identificar as vivências relacionadas ao cuidado
espiritual entre os professores e as professoras
da
Universidade
Intercultural
de
Chiapas.
As
reflexões buscaram explorar a presença dessas
práticas
no
modelo
intercultural
de
ensino
superior
e
compreender
como
elas
se
configuram a partir das experiências do corpo
docente. Realizou-se um estudo descritivo por
meio
de
um
formulário
no
Google
Forms
durante
o
mês
de
abril
de
2026,
com
a
participação
de
87
pessoas.
Os
resultados
mostram que, contrariamente ao que havíamos
considerado como premissa inicial, os docentes
não
reconhecem
as
práticas
de
cuidado
espiritual
como
parte
de
sua
atuação
docente
nem como integrantes do modelo intercultural
de
educação.
No
entanto,
relataram
manter
práticas
religiosas
em
sua
maioria
católicas,
mas
com
a
presença
de
outras
expressões
religiosas.
Com
base
nessas
constatações,
propõe-se
que
a
discussão
sobre
cuidado,
diversidade e educação é fundamental para as
transformações
exigidas
pelo
ensino
superior
intercultural, em articulação com o diálogo de
saberes
e
a
gestão
da
diversidade
religiosa
presentes na instituição.
Palavras-chave:
Cuidado
espiritual,
Crenças, Ciência, Convivência, UNICH.
Introducción
En los últimos años el tema de los cuidados ha
sido ampliamente discutido tanto en la agenda
académica como en el ámbito de las políticas
públicas. Hablar de cuidado constituye también
un
gesto
político,
pues
permite
posicionar
el
tema
y
adentrarnos
a
las
dinámicas
de
desigualdades
que
atraviesan
la
sociedad
y,
particularmente, el ámbito universitario. Como
bien
señala
Federicci
(2018),
“el
trabajo
reproductivo
y
de
cuidado,
muchas
veces
invisible, constituye un saber fundamental que
sostiene
la
vida
social
y
la
cohesión
comunitaria” (p. 42), de tal manera que también
sostiene la universidad.
En estas reflexiones retomamos las discusiones
sobre los cuidados y de autocuidados que hemos
trabajado
en
investigaciones
anteriores
para
trasladarlas
a
los
cuidados
espirituales.
Consideramos
indispensables
seguir
posicionando
la
discusión
de
los
cuidados
al
interior de las instituciones educativas cuando
de
interculturalidad
se
habla.
Esta
propuesta
articula la comprensión de la diversidad y las
interacciones
cotidianas
que
se
dan
desde
el
espacio áulico y pedagógico.
En
este
sentido
,
entendemos
los
cuidados
espirituales
como
los
conocimientos,
y
las
prácticas
que
permiten
el
sostén
de
la
vida
dentro
de
la
comunidad
académica
y
que
implican
creencias
espirituales
más
allá
de
la
pertenencia y adscripción a cualquier expresión
religiosa.
Esta
concepción
parte
de
situar
y
reconocer
el
contexto
de
diversidad
de
creencias
y
el
reconocimiento
de
la
dignificación
de
la
vida
para
comprender
los
vínculos
que
se
construyen
en
los
espacios
educativos.
Este texto describe las formas y experiencias de
los
cuidados espirituales del
personal
docente
en
la
Universidad
Intercultural
de
Chiapas
(UNICH) y explora cómo están atravesadas por
el género y se relacionan con las cosmovisiones
y las prácticas religiosas del personal docente
,
a
partir de sus experiencias como docentes dentro
de la institución educativa. Asimismo, explora
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en un primer momento, a partir de la aplicación
de
un
cuestionario,
temas
de
interés
para
profundizar
en
la
relación
entre
creencias,
cuidados
espirituales,
interculturalidad
y
docencia. Lo anterior, como prácticas presentes
en la vida del personal docente y administrativo
pero invisibilizadas dentro del espacio laboral
universitario.
Si bien la Universidad intercultural de Chiapas
propone
un
modelo
pedagógico
bajo
los
principios de la interculturalidad, identificamos
una tensión entre sus postulados y las formas en
que
es
concebida
y
experimentada
como
institución
de
educación
superior.
En
este
sentido, retomando las reflexiones de Catherine
Walsh
sobre
las
implicaciones
de
poner
en
tensión y cuestionar a la academia teniendo en
cuenta
“sus
pretensiones
de
neutralidad,
autoridad,
universalidad,
objetividad
y
distancia: distancia con los objetos de estudios,
distancia con la realidad social y distancia con
nuestras
subjetividades,
realidades,
territorios,
luchas,
cuerpos,
cuerpas,
vidas”
(Olvera,
y
Roitman,
2023,
p.
182).
Esto
implica
que
el
análisis de esta dimensión espiritual del cuidado
cuestiona
las
fronteras
entre
creencias
personales y procesos educativos.
Cuando
hablamos
de
los
cuidados
desde
la
dimensión
espiritual,
también
hablamos
del
desarrollo de un capital humano, con el que se
puede
contar
en
mayor
o
menor
medida
para
procurar el bienestar emocional y salud mental,
propios
y
de
otros,
es
decir,
hablamos
de
conocimientos,
prácticas
y
capacidades
que
ponemos a disposición para relacionarnos entre
sí.
Nos
interesa
entonces,
reflexionar
cómo
opera
este
capital
en
la
vida
cotidiana
de
la
comunidad
educativa
docente
de
la
UNICH
atendiendo
al
género,
la
edad
y
las
creencias
religiosas. Estos recursos se entretejen o entran
en juego con otros capitales como el académico
y el sociocultural ante situaciones emergentes
relacionados con temas de la salud, los duelos,
los desastres socionaturales u otras situaciones
que
puedan
irrumpir
en
la
cotidianidad
de
la
vida universitaria. En este trabajo entendemos
la
espiritualidad
desde
una
pluralidad
de
ideologías, materialidades y prácticas que van
más
allá
de
las
adscripciones
religiosas,
por
ello, “La espiritualidad es algo que a menudo se
debate
y
se
malinterpreta.
Muchas
personas
confunden espiritualidad con religión y aportan
creencias preexistentes sobre el impacto de la
religión en los debates sobre la espiritualidad”
(Priscilla
y
Pushpalatha,
2022,
p.
256).
Esta
distinción es relevante para este análisis porque
reconoce
experiencias
espirituales
diversas
a
partir del contexto en que nos encontramos.
“La
espiritualidad
y
las
experiencias
espirituales pueden ser simbólicas, inesperadas
y estar presentes en los entornos de aprendizaje”
(Priscilla
y
Pushpalatha,
2022,
p.
257).
Tomando como referencia lo anterior, y ante la
escasa
bibliografía
del
tema
en
instituciones
educativas,
a
diferencia
,
por
ejemplo
,
de
los
cuidados espirituales en instituciones de salud,
partimos
de
dos
presupuestos
para
esta
pesquisa. El primero, sostiene que los cuidados
espirituales pueden formar parte de la práctica
docente.
Es
decir,
partimos
de
reconocer
las
creencias y experiencias del personal docente y
que,
algunas
de
éstas,
puedan
constituir
motivaciones
o
referentes
de
donde
retoman
elementos para llevar a cabo su práctica docente
como parte de la diversidad sociocultural que
hay en los contextos donde interactúan.
El segundo presupuesto plantea que, dentro del
modelo
intercultural
es
posible
establecer
diálogos con otros saberes, creencias, prácticas
de
cuidados
que
permiten
aproximarse
a
experiencias
situadas
de
enseñanza,
desde
experiencias
y
cosmovisiones
diversas.
Estos
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supuestos parten de la posibilidad de construir
una práctica docente más humana y horizontal,
de
mayor
empatía
con
el
estudiantado
en
diálogo con las alteridades como una forma de
agrietar y de resistencia frente a las estructuras
coloniales
de
producción
y
legitimación
del
conocimiento.
Para
esta
investigación
diseñamos
un
cuestionario
con
un
total
de
19
preguntas,
divididas
en
tres
bloques
temáticos:
datos
personales; adscripciones religiosas y prácticas
espirituales;
y
ciencia,
educación
y
cuidados
espirituales. Este cuestionario se aplicó a través
del
formato
de
Google
Forms
,
a
docentes
de
tiempo
completo,
docentes
de
asignatura,
personal administrativo y técnicos académicos
de
la
UNICH.
Se
obtuvieron
un
total
de
87
cuestionarios respondidos en el mes de abril que
representan el 45.5% del personal académico de
la
UNICH,
al
que
aplicamos
estadísticas
descriptivas y tablas dinámicas en el programa
Excel
para
su
análisis.
A
continuación,
presentamos los resultados preliminares de esta
investigación
donde
analizamos
los
datos
del
personal docente
.
Materiales y Métodos
La investigación que se presenta corresponde a
un
proyecto
de
investigación
más
amplio
relacionado
con
el
tema
de
los
cuidados,
la
educación superior y la interculturalidad. Para
esta
primera
fase,
elegimos
un
estudio
descriptivo sobre los cuidados espirituales entre
profesoras
y
profesores
de
la
Universidad
Intercultural
de
Chiapas
(UNICH).
Construimos un cuestionario en
Google Forms
aplicado
a
todo
el
universo
del
personal
docente.
La
muestra
se
construyó
de
manera
intencional
y
aleatoria,
utilizando
los
canales
oficiales de comunicación de la institución para
hacer
la
invitación
para
colaborar
en
la
investigación.
El
cuestionario
estuvo
abierto
durante todo el mes de abril, y se hizo llegar a
todo
el
personal
docente
de
la
UNICH.
El
universo
del
personal
docente
es
de
188
personas, distribuidas entre docentes de tiempo
completo
y
de
asignaturas.
De
ese
total
la
muestra
está
constituida
por
87
personas
que
corresponde al 46.27 % del total del personal
docente.
El
análisis
de
los
datos
se
realizó
a
partir
de
un
análisis
descriptivo
en
primer
momento y en un segundo momento, a partir de
un análisis correlacional en tablas dinámicas de
excel.
La
Universidad
Intercultural
de
Chiapas,
al
igual
que
otras
universidades
interculturales
está
bajo
la
orientación,
coordinación
y
regulación
de
la
Dirección
General
de
Educación
Superior
Universitaria
e
Intercultural
(DGESUI)
de
la
Secretaría
de
Educación Pública del país. Se fundó en el 2004
atendiendo
a
las
necesidades
y
urgencias
educativas
de
los
pueblos
originarios
de
Chiapas y desde entonces ha ido consolidando
un
proyecto
educativo
posicionando
la
oferta
educativa
del
estado
y
sorteando
algunos
estigmas
y
obstáculos
asociados
al
propio
modelo.
La
sede
central
está
ubicada
en
la
ciudad de San Cristóbal de Las Casas, teniendo
Unidades
Académicas
Multidisciplinares
(UAM) en otros municipios de Chiapas, entre
ellos:
Oxchuc,
Las
Margaritas,
Yajalón,
Bachajón,
Valle
de
Tulijá
y
en
El
Porvenir,
abarcando así varias regiones de Chiapas.
Los
datos
obtenidos
se
contrastaron
con
principios y valores del enfoque intercultural y
fueron
guía
para
la
interpretación
de
los
mismos.
Estos
se
resumen
en
una
serie
de
principios
y
valores
que
intentan
gestionar
la
diversidad de las relaciones sociales en el país.
De
esta
manera
,
se
propone
“una
educación
cuya
raíz
surja
de
la
cultura
del
entorno
inmediato
de
los
estudiantes,
e
incorpore
Ciencia y Educación
(L-ISSN: 2790-8402 E-ISSN: 2707-3378)
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elementos y contenidos de horizontes culturales
diversos
con
el
fin
de
enriquecer
el
proceso
formativo”
(SEP,
2009,
p.
36).
Un
principio
fundamental de este modelo educativo es que la
generación de conocimientos se convierte en un
bien
colectivo
no
individual.
El
diálogo
intercultural
pasa
a
ser
una
estrategia
para
promover la construcción de conocimientos y
así favorecer la inclusión, la participación en la
formación
profesional.
Tres
principios
son
fundamentales
para
este
enfoque
según
el
modelo
intercultural
son
(SEP
,
2009,
p.
38):
reconocimiento
al
modo
ancestral
del
saber
construido de manera colectiva; transformación
de
la
visión
de
la
cultura
hegemónica
y,
el
reconocimiento
de
la
diversidad
de
las
tradiciones indígenas para proyectar su derecho
a la autodeterminación.
Resultados y Discusión
Los resultados que se presentan están divididos
en
tres
apartados
que
describen
las
creencias
religiosas
del
personal
docente,
relacionando
las prácticas de cuidados y una reflexión sobre
la
laicidad
en
la
educación
superior.
Se
analizaron los resultados de la encuesta aplicada
al
personal
docente.
Del
total
de
87
personas
que respondieron el cuestionario, la mayor parte
fueron mujeres, lo que representa el 60%, como
se muestra en la figura 1. Además, los rangos de
edad
más
representativos
se
encuentran
entre
los 41 y 50 años de edad con un 41.4% y de 31
a 40 años con un 28.7%.
Figura 1.
Género de las personas encuestadas.
Es
importante
destacar
que
en
la
población
encuestada hay diversidad lingüística, dentro de
ella
se
encuentran
hablantes
de
lenguas
originarias
de
Chiapas
correspondientes
a
diversas regiones, siendo el Tsotsil, el Tseltal y
el
Ch´ol
las
más
habladas,
así
como
del
castellano
y
de
lenguas
extranjeras
como
el
alemán.
Eso
nos
permite
tener
un
acercamiento
a
la
diversidad cultural que existe entre la población
que integra parte de la comunidad universitaria.
El cuestionario se aplicó a todas las sedes de la
universidad, teniendo en cuenta la diversidad de
los contextos donde se ubican. De esta forma,
como lo muestra la figura 2, la mayoría de las
respuestas responden a la sede central ubicada
en
San
Cristóbal
de
Las
Casas.
Figura 2.
Pertenencia laboral según sedes de
la UNICH, 2026.
Fuente: Datos obtenidos de la encuesta aplicada
en Google Forms, abril de 2026.
De
esta
manera,
del
total
de
encuestados,
el
72.4% son profesores de asignatura (que tienen
hasta
20
horas,
semana,
mes),
el
20.7%
profesores
de
tiempo
completo
y
están
representados
también
en
menor
medida
el
personal
técnico
académico
y
administrativo.
Para más detalles ver la figura 3.
Ciencia y Educación
(L-ISSN: 2790-8402 E-ISSN: 2707-3378)
Vol. 7 No. 10
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Figura 3.
Relación laboral por tipo de contrato,
UNICH, 2026.
Fuente: Datos obtenidos de la encuesta aplicada
en Google Forms, abril de 2026.
Dentro
de
los
campos
de
conocimiento
del
personal
académico
que
labora
en
la
Universidad,
hay
representación
de
las
humanidades, las ciencias sociales, las ciencias
naturales
y
las
administrativas,
4
de
cada
10
encuestados se adscribe a las ciencias sociales y
a las humanidades un 23%, tal como se muestra
en
la
figura
4.
Esta
composición
resulta
relevante para contextualizar la discusión, pues
la formación académica constituye uno de los
marcos
desde
los
cuales
el
personal
docente
interpreta
las
relaciones
entre
conocimiento
científico,
práctica
educativa,
cultura
y
espiritualidad.
No
obstante,
los
resultados
no
permiten
establecer
que
la
adscripción
a
un
determinado campo de conocimiento determine
una posición específica frente a estas relaciones.
Figura
4.
Campos
de
formación
académica,
UNICH, 2026.
Fuente: Datos obtenidos de la encuesta aplicada
en Google Forms, abril de 2026.
En
este
apartado
se
describe
la
adscripción
religiosa
de
la
población
encuestada
y
se
analizan
algunas
prácticas
que
realizan,
teniendo en cuenta los cuidados y el cuidado a
la
salud.
Nos
interesó
explorar
en
un
primer
momento,
las
identificaciones
religiosas
para
distinguir
criterios
de
diversidad
religiosa
y
desde
ahí
explorar
algunas
prácticas
relacionadas con el cuidado espiritual.
En relación con la identificación religiosa, ante
la pregunta
¿
cómo te identificas actualmente,
las
respuestas en orden jerárquico responden a:
creyente
por
tradición
en
un
34.5%,
creyente
por
convicción
en
un
33.3%
y
en
un
13.8%
como espiritual sin iglesia, como se muestra en
la figura 5.
Figura
5.
Identificación
religiosa,
UNICH,
2026.
Fuente: Datos obtenidos de la encuesta aplicada
en Google Forms, abril de 2026.
En
este
sentido,
resulta
de
interés
identificar
cómo sobresale la categoría espiritual sin iglesia
expresando
también
las
diversas
formas
de
prácticas
religiosas
desinstitucionalizadas,
es
decir
fuera
de
la
institución
religiosa.
En
términos
generales,
7
de
cada
10
personas
profesan
una
religión,
mientras
que
el
15,8%
indicó no profesar una religión. En su mayoría
los
que
profesan
una
religión
se
identifican
como
católicos
en
un
72%,
seguido
de
una
minoría, 13.3% como cristianos mientras que el
porcentaje
restante
corresponde
a
otras
expresiones
religiosas
(ver
figura
6).
Las
Ciencia y Educación
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mujeres entre los rangos de 31 a 50 años señalan
ser creyentes por tradición, lo que representa un
35 % mientras que los varones, en ese mismo
rango
de
edad,
se
identifican
como
creyentes
por
convicción
con
un
47.3%.
Estos
datos
permiten identificar diferencias según género y
edad, aunque no se exploran las razones de estas
diferencias.
Figura 6.
Creencias religiosas en la UNICH,
2026.
Fuente: Datos obtenidos de la encuesta aplicada
en
Google Forms
, abril de 2026.
Entre
las
prácticas
espirituales
que
realiza
el
profesorado destacan: rezos (51,7%), encender
velas
(33.3%),
meditación
(31%),
peregrinaciones
(27.6%),
estudios
bíblicos
(25.3%), baño de temazcal (16.1%), senderismo
y
caminata
(16.1%).
En
conjunto
estos
resultados
muestran
una
amplia
gama
de
prácticas
que
responden
a
la
diversidad
religiosa
del
personal
docente
presente
en
la
institución, que responde tanto a adscripciones
institucionales como a otras prácticas, como lo
muestra la figura 7.
Es importante destacar que en esta pregunta se
pidió
seleccionar
de
una
lista
de
20
prácticas
espirituales, entre una y 5 prácticas. Por lo que,
si bien en la gráfica se observa la práctica de
rezos, encendido de velas y meditación como
las tres más seleccionadas, pueden coexistir con
peregrinaciones,
estudios
bíblicos,
baño
temazcal,
senderismo
o
caminatas
y
limpias,
sobre todo. Desde la experiencia individual la
más
seleccionada
fue
estudios
bíblicos
(realizada
por
varones
cristianos
en
su
mayoría), seguida por la de rezos (más realizada
por mujeres) y
,
en tercer lugar, la meditación.
Esta
diferenciación
permite
observar
que
el
género
y
la
adscripción
religiosa
puede
vincularse
con
las
prácticas
espirituales
que
realizan.
Figura 7.
Prácticas espirituales, UNICH, 2026.
Fuente: Datos obtenidos de la encuesta aplicada
en Google Forms, abril de 2026.
Llama la atención
cómo el
espacio
laboral
se
desvincula
de
las
prácticas
espirituales
al
no
señalar este ámbito como uno de expresión de
estas prácticas. Al preguntar por los ámbitos de
las
prácticas
de
cuidado
espiritual,
señalan:
bienestar mental y salud emocional en 48.3%,
bienestar físico y de salud en un 24.1% y otros
ámbitos
en
un
14.9%,
como
lo
muestra
la
gráfica siguiente.
Figura 8.
Ámbitos de los cuidados espirituales.
Ciencia y Educación
(L-ISSN: 2790-8402 E-ISSN: 2707-3378)
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Los
cuidados
tienen
una
dimensión
espiritual
que, en este caso, podemos observarla que se
presenta fuertemente para atender necesidades
para el “Bienestar mental y salud emocional” en
un 48,3 % y para el “Bienestar físico y de salud”
con el 24.1%. Al relacionar esta variable con la
identificación religiosa y género se observa que
las mujeres creyentes por tradición se enfocan
en el bienestar físico y de salud, en tanto que,
los
hombres
en
el
bienestar
mental
y
salud
emocional.
Para
el
caso
de
las
personas
creyentes por convicción se invierte la relación,
las
mujeres
se
enfocan
en
la
salud
mental
y
emocional.
Sobresale
el
ámbito
de
salud
como
una
dimensión central para las prácticas de cuidado.
Según Acosta y Guevara (2008, p.8) la salud “es
un proceso dinámico, vulnerable y vital para la
persona,
donde
los
factores
psicológicos,
históricos,
culturales,
biológicos,
sociales
y
espirituales conforman una unidad
integradora
y
dinámica
en
constante
evolución
y
adaptación”.
Los
espacios
en
los
que
estas
prácticas
se
realizan generalmente son: en la
casa, 47.3%
o
en
la
iglesia
con
un
37.8%.
Este
resultado
permite plantear una separación entre el ámbito
privado
y
público,
siendo
las
prácticas
espirituales como propias del ámbito privado.
Además, se observa que las mujeres son en su
mayoría quienes llevan a cabo las prácticas de
cuidados
espirituales
en
estos
dos
espacios,
seguido por los espacios públicos (Ver tabla 1).
Tabla
1.
Espacios
de
prácticas
de
cuidados
espirituales.
Espacios de prácticas de
cuidados espirituales
Femenino
Masculino
Casa
24
13
Iglesia
17
15
Espacio público
3
1
Iglesia, casa y sitios
eclesiales
3
1
Fuente: Elaboración propia.
La
pregunta
sobre
la
frecuencia
de
compartir
prácticas de cuidados espirituales en el espacio
laboral
refuerza
esta
separación.
El
35,5%
expresó que nunca, el 26,3% que a veces, y el
23,7% que casi nunca. Es decir, solo 2 de 10
personas reconoce que a veces comparten estas
creencias
no
existiendo
diferencias
significativas
entre
profesoras
y
profesores,
como se puede ver en la figura 9.
Figura
9.
Frecuencia
de
las
prácticas
espirituales, UNICH, 2026.
Fuente: Datos obtenidos de la encuesta aplicada
en Google Forms, abril de 2026.
Asimismo,
ante
la
pregunta:
¿Cada
cuándo
realizas
las
prácticas
de
cuidados
espirituales
anteriormente
señaladas?,
se
observan
diferencias.
En
las
temporalidades
donde
encontramos mayor diferencia, de acuerdo con
el género, es en la cotidianidad del día a día,
durante períodos de un mes y un año, en el que
las mujeres muestran mayor frecuencia
de estas
prácticas
(Ver
tabla
2).
En
la
temporalidad
semanal
no
se
presentan
diferencias
y
en
la
semestral
es en la que los hombres señalaron
realizar estas prácticas;
esto podría vincularse
con
lo
que
Zenaida
(2014)
señala
como
una
configuración
desigual
respecto
al
uso
del
tiempo para los cuidados, en general, por parte
de
mujeres
y
hombres,
y
que
no
podemos
descartar al hablar de cuidados espirituales, en
particular.
El
trabajo
de
cuidados
funciona
como
sostén
de
la
sociedad
y
soporte
a
las
actividades
productivas;
no
obstante,
las
personas
cuidadoras,
mujeres
principalmente,
Ciencia y Educación
(L-ISSN: 2790-8402 E-ISSN: 2707-3378)
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absorben
el
costo
emocional
de
este
tipo
de
trabajo
con
cargo
a
su
calidad
de
vida
y
no
reciben a cambio seguridad social y/o medios
dignos para realizar su trabajo. (Bejarano, 2014,
p. 64). Si bien en ese caso hablamos de personal
docente
con
seguridad
social
y
trabajo
remunerado,
es
posible
pensar
dada
la
frecuencia,
espacio
y
dimensión,
que
las
mujeres
docentes
de
la
UNICH
realizan,
además de su trabajo docente en la universidad,
prácticas
de
cuidados
espirituales
en
sus
hogares
para
el
“bienestar
físico
y
de
salud”
para sí o para la familia, de forma cotidiana.
Lo
anterior configura de forma diferenciada y muy
probablemente
desigual,
los
usos
del
tiempo,
sus
trayectorias
profesionales,
su
práctica
docente y prácticas de cuidados espirituales en
los diferentes ámbitos.
Tabla 2.
Frecuencia de prácticas de cuidados
espirituales.
Frecuencia de prácticas
de cuidados espirituales
Femenino
Masculino
Una vez al año
5
1
Dos veces al año
3
6
Una vez al mes
14
6
Una vez a la semana
14
14
Todos los días
12
5
Fuente: Elaboración propia.
Al
cruzar
estos
daros
con
género,
edad
y
relación laboral, encontramos que el grueso de
mujeres
es
contratado
como
personal
de
asignatura
y
abarca
tres
rangos
de
edad
reproductiva, por lo que probablemente también
se
suman
a
los
cuidados
espirituales,
otros
cuidados
a
población
infantil,
cuidados
a
personas con alguna discapacidad o dificultad
de
movilidad
y
personas
adultas
mayores,
es
decir,
personas susceptibles de recibir cuidados.
En este sentido, la Encuesta Nacional para el
Sistema
de
Cuidados
(2022)
reporta
que
el
77.8% del total de hogares en el país cuenta con
integrantes
de
algunos
de
estos
grupos
de
población. estas tres poblaciones, ofreciendo un
contexto más amplio sobre el amplio impacto de
las
actividades
de
cuidado.
En
la
afirmación
“Mis
creencias
religiosas
y/o
espirituales
son
una parte importante de mi vida” se observa, de
manera general, estar de acuerdo y totalmente
de acuerdo, siendo las mujeres en su mayoría
con un 47.6% las que estuvieron de acuerdo y
totalmente
de
acuerdo,
a
diferencia
de
los
hombres que
,
entre de acuerdo y totalmente de
acuerdo
,
representan
un
27.3%
del
total
de
respuestas.
Las y los encuestados coinciden en la laicidad
de la institución educativa, si bien la mayoría
coincide
en
que
las
creencias
religiosas
y/o
espirituales son parte importante de la vida y
que
reflexionan
sobre
el
sentido
de
esta
y
su
labor académica, no lo consideran como parte
constitutiva
de
la
vida
universitaria.
De
esta
manera,
están
en
desacuerdo
con
que
las
creencias
religiosas
y/o
espirituales
formen
parte
de
la
identidad
como
docente,
que
la
espiritualidad
pueda
enriquecer
el
proceso
educativo
universitario
y
que
las
creencias
influyan
en
la
docencia,
evidenciando
una
separación
entre
creencias
personales
y
ejercicio
profesional.
Al
mismo
tiempo,
enfatizan
que
es
necesario
establecer
límites
claros entre las expresiones de lo religioso y/o
espiritual en la educación superior. Esto puede
verse en la figura 10.
Figura 10.
Educación y creencias religiosas y/o
espirituales.
Fuente: Datos obtenidos de la encuesta aplicada
en Google Forms, abril de 2026.
Ciencia y Educación
(L-ISSN: 2790-8402 E-ISSN: 2707-3378)
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Desde
la
perspectiva
del
profesorado
encuestado,
la
Universidad
es
un
espacio
de
diversidad
religiosa
y
de
interacciones
entre
culturas
y
creencias.
De
esta
manera,
están
totalmente
de
acuerdo
en
su
mayoría
que
la
universidad respeta la diversidad de creencias
espirituales.
Para
ellos,
la
institución
es
un
espacio seguro para la pluralidad de creencias,
aunque
en
su
espacio
territorial
se
prioricen
expresiones religiosas asociadas a las creencias
y
cosmovisiones
de
los
pueblos
originarios.
Ejemplo de ello, es
el espacio conocido como
“Las
cruces”,
(en
la
sede
central)
donde
se
realizan
rezos
desde
las
cosmovisiones
tsotsiles, zoques, por mencionar algunas. Estas
prácticas
se
llevan
a
cabo
en
eventos
académicos
y
culturales
con
un
sentido
religioso,
también
destacando
las
prácticas
culturales
que
caracterizan
a
los
distintos
pueblos originarios de la entidad chiapaneca.
La figura 11 muestra que el personal docente
reconoce los valores asociados a las prácticas
interculturales,
manifiestan
sentirse
cómodos
interactuando
con
personas
de
distintas
creencias y consideran importante fomentar el
respeto
interreligioso
en
la
universidad.
Cabe
destacar
que,
aunque
algunos
se
abstienen
de
reconocer que se sienten libres de expresar sus
creencias
espirituales
en
el
ámbito
laboral,
reconocen que no hay espacios para el cuidado
espiritual
en
la
institución.
Estas
ideas
son
relevantes
si
consideramos
lo
planteado
por
Acosta
y
Guevara
(2018),
“La
noción
del
cuidado
de
sí
está
constituida
no
sólo
por
la
relación
que
establecemos
con
el
cuerpo
sino
también con los otros y nuestro entorno” (p. 9).
Es
importante
señalar
que
la
gestión
de
la
diversidad
se
erige
como
una
práctica
fundamental
dentro
de
la
institución.
En
la
Universidad se dan relaciones interpersonales e
interacciones a partir del reconocimiento de la
diversidad
religiosa
y
de
la
multiculturalidad
como
escenario
natural
de
la
institución.
Aunado
a
ello,
el
modelo
educativo
fomenta
estos
principios
para
la
formación
del
estudiantado y también para a práctica docente
a
partir
también
de
fomentar
la
perspectiva
crítica en la docencia.
Figura 11.
Respeto a la diversidad, cuidados y
educación.
Fuente: Datos obtenidos de la encuesta aplicada
en Google Forms, abril de 2026.
El
análisis
de
los
resultados
permite
esbozar
algunos
puntos
importantes
para
la
discusión
final:
Las
y
los
docentes
no
conciben
los
cuidados
espirituales
vinculados
a
la
práctica
docente
y
tampoco
reconocen
que
en
la
Universidad
haya
espacios
para
ello.
En
este
sentido,
el
espacio
universitario
se
mantiene
ajeno a los cuidados, aunque no podemos decir
que esté relacionado a sus creencias personales.
Paralelamente a esto, el espacio académico se
construye
también
como
un
territorio
de
ritualidad
y performance que tributa al bienestar
mental,
espiritual
y
de
salud
tanto
individual
como
colectivo,
asociado
sobre
todo
a
las
cosmovisiones
y
creencias
religiosas
de
los
grupos
étnicos
presentes
en
la
institución
y
expresan sentidos relacionados a la protección,
la
buena
vida
y
que
ponen
el
acento
en
una
religiosidad. Durante el trabajo de investigación
fue
posible
observar
y
vivenciar,
en
varias
ocasiones, discursos de agradecimiento a Dios
en
eventos
académicos
que
evocan
creencias
religiosas
y
muestran
que
las
referencias
religiosas
pueden
estar
presentes
en
Ciencia y Educación
(L-ISSN: 2790-8402 E-ISSN: 2707-3378)
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determinados
momentos
de
la
vida
institucional,
aunque
el
profesorado
no
lo
reconozca. De ahí que sea
importante discutir
cómo se
gestiona la diversidad religiosa en la
educación
superior
intercultural
que
se
reconoce como laica.
Un ejemplo de esta articulación, nos lo ofrece
un docente y rezador zoque cuando explica la
significación
de
estas
ritualidades
para
la
institución
y
para
todos,
vinculando
sus
creencias
y prácticas rituales
con los
sentidos
que adquiere la institución educativa desde una
perspectiva de la interculturalidad, en la medida
que abre la posibilidad de pensar y actuar desde
otros
horizontes
de
posibilidad,
teniendo
en
cuenta
otras cosmogonías:
Para que la universidad se fortalezca, que esté,
que haiga una armonía de trabajo, el ambiente,
por eso hacemos acá también para que todo, no
haiga
dificultades,
no
haiga
otro
tipo
de
problemas
con
los
trabajadores,
con
los
profesores, con los estudiantes, que todo haiga
paz, armonía, un ambiente de
tranquilidad. Por
eso hacemos esta ritualidad, pidiendo a la madre
Tierra, al padre Sol y a los dioses, deidades de
diferentes elementos que nosotros pedimos que
todo haiga hermandad dentro de la universidad
(Velazco N., comunicación personal, 4 de junio
de 2026).
Figura 12.
Rezo zoque en la UNICH.
Fuente: Foto de María Gabriela López Suárez,
mayo, 2026.
La
encuesta
muestra
presencia
de
una
gran
diversidad religiosa en el personal docente en
cuanto
a
creencias
y
prácticas
religiosas.
A
partir del cuestionario, 8 de cada 10 docente
s
señalaron identificarse como católicos, aunque
hay
presencia
de
otras
creencias
minoritarias.
Este
escenario
minoritario
es
subordinado
e
invisible a las creencias que se oficializan desde
el
discurso
institucional
y
desde
su
performatividad.
Los resultados muestran, además, un consenso
respecto de la laicidad de la educación superior
a partir de los valores que se expresan y que no
se
visibiliza
la
Universidad
como
espacio
de
cuidados
espirituales,
entendiendo
estos
sólo
desde el ámbito de lo religioso hegemónico, es
decir desde el catolicismo. De igual manera, hay
un
reconocimiento
de
la
despolitización
religiosa en la educación intercultural, es decir
,
se
observa
una
ausencia
de
referentes
institucionales explícitos para la gestión de la
diversidad religiosa y el reconocimiento de sus
implicaciones
en
la
comunidad
académica.
Entonces
un
horizonte
de
posibilidad
se
abre
para abordar la diversidad y su relación con los
cuidados, el bienestar, la salud, la producción de
conocimientos y la convivencia universitaria.
A partir de estos datos consideramos pertinente
y
central
profundizar
en
la
discusión
de
la
laicidad en la educación superior para generar
propuestas
institucionales
orientadas
al
reconocimiento
de
la
diversidad
cultural
y
religiosa
que
posibiliten
la
convivencia
intercultural
y
la
paz
social
basadas
en
el
respecto
y
la
pluralidad.
Desde
este
estudio
emergieron otras hipótesis de investigación que
se pueden profundizar más adelante
,
a partir de
la
aplicación
también
de
otras
herramientas
colaborativas
de
investigación,
tales
como:
la
relación
cuidados
espirituales
y
procesos
de
salud,
enfermedad y atención; la relación entre
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práctica docente y espiritualidad en el contexto
universitario
intercultural
y
la
relación
de
cuidados
espirituales,
género
y
educación,
misma
que
puede
abonar
a
los
trabajos
realizados en la Universidad con relación a los
cuidados
y
autocuidados.
De
manera
general
,
los
resultados
muestran
que
no
hay
reconocimiento
de
los
cuidados
espirituales
como una dimensión del diálogo de saberes y el
conocimiento que sustenta el modelo educativo
de
la
Universidad.
Evidenciando
cómo
hay
tensión
entre
las
creencias
personales
y
la
concepción de los cuidados en sentido general,
y
entre
ellas
y
la
visión
de
la
educación
intercultural.
La
no
visibilización
de
los
cuidados
espirituales
es
parte
también
de
la
ausencia de la discusión del lugar que ocupan
los
cuidados
dentro
de
la
educación
y
de
las
condiciones necesarias para ellos, tanto para el
personal docente como para el estudiantado.
Los resultados permiten identificar una tensión
entre
la
relevancia
que
el
personal
docente
atribuyen a sus creencias en el ámbito personal,
la
separación
que
establecen
entre
dichas
creencias
y
su
práctica
profesional
y
la
presencia
institucional
de
determinadas
expresiones
rituales
vinculadas
con
las
cosmovisiones
de
los
pueblos
originarios.
Es
importante
señalar,
que
reconocemos
también
las limitaciones de la metodología empleada al
ser
una
primera
aproximación
al
tema
de
los
cuidados
espirituales
al
interior
de
la
Universidad.
Así
mismo,
algunas
de
las
relaciones
identificadas
entre
género,
edad,
adscripción
religiosa
y
cuidados
deben
ser
examinadas
a
profundidad.
Recordemos
que
tradicionalmente,
el
concepto
de
cuidados
espirituales se ha entendido desde los cuidados
vinculados a las instituciones religiosas para el
cuidado de la vida y el bienestar de la salud. El
presente
estudio
propone
ampliar
esa
mirada
desde
la
perspectiva
de
la
educación
intercultural,
considerando,
los
saberes
y
prácticas que convergen en la universidad. Esta
mirada resulta pertinente al tomar en cuenta el
contexto multicultural en el que se insertan las
juventudes universitarias y las adversidades y
de los
riesgos
que viven cotidianamente. Así,
consideramos
que
los
hallazgos
abren
nuevos
caminos de análisis de los cuidados al interior
de las instituciones educativas, y pone al centro
preguntas sobre la gestión de la diversidad y las
formas plurales de convivencia.
Conclusiones
La pregunta ante el no reconocimiento de los
cuidados
espirituales
por
parte
del
personal
docente de la UNICH no es si estos deben ser o
no centrales por parte del personal docente, sino
qué relación tienen con el bienestar personal y
colectivo
en
tiempos
donde
la
educación
superior experimenta varias crisis al interior de
sus
instituciones
y
se
reflexiona
sobre
las
condiciones
para
que
sean
legítimas
y
pertinentes al modelo educativo.
Sabemos
que
diversas
prácticas
espirituales
están
presentes
en
la
vida
cotidiana
de
la
comunidad
estudiantil,
y
propician
el
acompañamiento
para
el
bienestar
colectivo
tanto en las relaciones del personal docente y el
estudiantado como entre las y los estudiantes.
Así
mismo
es
apremiante
la
visibilización
de
procesos
de
incorporación,
distanciamiento
o
hibridación
de
los
ámbitos
espirituales,
religiosos, académicos y socioafectivo en tanto
que
forman
parte
de
las
dinámicas
cotidianas
dentro y fuera de la universidad. Ahora, resulta
importante
no
confundir
los
cuidados
espirituales
con
un
ataque
a
la
laicidad.
La
impronta
de
la
laicidad
es
central
en
la
educación
superior
intercultural
en
tanto
permite
posicionar
la
diversidad
religiosa,
al
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igual que otras diversidades, en condiciones de
igualdad para un diálogo, desde el ser y el hacer,
porque
como
plantea
Gutiérrez
(2019)
difícilmente
la
religión
está
ausente
de
la
escuela, no sólo
del
personal
docente sino
en
toda la comunidad universitaria desde diversos
lugares
de
enunciación
y
también
como
una
estrategia de atender la diversidad.
Este
ejercicio
de
diálogo
permite
desarrollar
estrategias
de
resolución
de
conflicto,
y
favorecer el entendimiento de las diferencias en
el
ámbito
educativo.
Ante
ello,
reconocemos
que es necesario gestionar la convivencia entre
estas diferencias y explicarlas para que abone a
la construcción de espacios educativos seguros,
justos,
dignos
y
de
paz.
Al
mismo
tiempo
permite
hacer
un
ejercicio
de
reflexividad
fuerte,
como
lo
propone
Sandra
Harding
al
señalar
la
importancia
de
poner
sobre
la
discusión
como:
las
creencias
y
comportamientos del investigador forman parte
de la evidencia empírica a favor (o en contra) de
los argumentos que sustentan las conclusiones
de la investigación. Y esta evidencia tiene que
ser expuesta al análisis crítico tanto como debe
serlo el
conjunto de datos
que suele definirse
como evidencia relevante.
La introducción de este elemento "subjetivo" al
análisis incrementa de hecho la objetividad de
la
investigación,
al
tiempo
que
disminuye
el
"objetivismo" que tiende a ocultar este tipo de
evidencia
al
público.
Esta
forma
de
relación
entre el investigador y el objeto de investigación
suele denominarse como la "reflexividad de la
ciencia
social".
Yo
me
refiero
a
ella
en
este
texto
como
un
nuevo
objeto
de
investigación
con el fin de subrayar la fuerza inédita (inusual)
de esta recomendación en torno a la reflexividad
(reflexivity
recommendation)
(Harding,
2002,
p.26).
Esta
reflexividad
permite
llegar
a
una
objetividad fuerte, esto es, “en la que se requiere
que la persona de conocimiento se coloque en el
mismo plano crítico causal que los objetos de
conocimiento” (Blazquez, 2008, p. 26). En este
sentido
esta
reflexividad
opera
tanto
en
los
ámbitos de la investigación desde el campo de
los estudios interculturales, como en la práctica
docente
frente
a
grupos
y
por
tanto,
la
pertinencia de este análisis.
Más allá del discurso político asociado con el
modelo
intercultural,
es
urgente
colocar
la
agenda
de
los
cuidados
en
el
centro
de
la
reflexión
para
atender
las
demandas
y
complejidades
de
las
instituciones
educativas.
Esto
implica
no
ocultar
las
actividades
de
cuidado que se realizan
cotidianamente y que
sostienen
y
reproducen
la
vida
universitaria,
sobre
todo
en
la
atención
al
estudiantado
e
incluso pensar en los mecanismos de atención y
actuación
ante
las
necesidades
de
cuidados
necesarios en un espacio universitario diverso y
desigual.
Por lo anterior
,
visibilizar estas prácticas y las
experiencias
de
cuidado
espiritual,
en
un
espacio educativo que promueve la diversidad y
la
crítica
intercultural,
desde
el
modelo
educativo intercultural, permite pensar desde el
enfoque
de
la
sociedad
del
cuidado,
las
relaciones interpersonales que se construyen al
interior
del
espacio
educativo
y,
además,
permite
colocar
una
mirada
crítica
sobre
la
crisis de los cuidados y la crisis del modelo de
división
social
y
sexual
del
trabajo
específicamente
en
el
mundo
globalizado,
patriarcal
y
colonial
en
que
vivimos.
Este
trabajo
exploratorio
nos
ha
permitido
generar
las
reflexiones
y
discusiones
aquí
expuestas;
constituye
a
la
vez,
una
puerta
abierta
para
continuar
investigando
sobre
los
cuidados,
y
visibilizar este tema desde la diversidad en la
educación superior intercultural.
Ciencia y Educación
(L-ISSN: 2790-8402 E-ISSN: 2707-3378)
Vol. 7 No. 10
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Agradecimientos
Reconocemos
el
apoyo
de
la
s
autoridades
académicas de la Universidad Intercultural de
Chiapas,
para
la
aplicación
del
cuestionario
utilizado
en
esta
investigación.
Asimismo,
agradecemos
la
colaboración
de
las
y
los
colegas de la institución.
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Esta obra está bajo una licencia de
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Yoimy
Castañeda
Seijas,
María
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López
Suárez,
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Minerva Yoimy Castañeda Seijas: conceptualización de la investigación, diseño metodológico, desarrollo del proceso investigativo, análisis formal de los
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María Gabriela López Suárez: curación y organización de los datos, participación en la recolección de información, validación de los resultados obtenidos
y elaboración de representaciones gráficas y visualización de los datos.
Ana Laura, Castillo Hernández: provisión de recursos académicos y materiales para el desarrollo del estudio, apoyo en la administración del proyecto
investigativo y revisión editorial del manuscrito antes de su publicación.
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El
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Disponibilidad de datos
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