Ciencia y Educación
(L-ISSN: 2790-8402 E-ISSN: 2707-3378)
Vol. 7 No. 10.1
Edición Especial X 2026
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RECEPCIÓN E IMPACTO PERCIBIDO DE CONTENIDOS COMUNICACIONALES DE
LA MANOSFERA PRODUCIDOS POR “EL TEMACH” ENTRE JÓVENES INDÍGENAS
KICHWAS URBANOS DEL ECUADOR
RECEPTION AND PERCEIVED IMPACT OF "MANOSPHERE" CONTENT PRODUCED
BY "EL TEMACH" AMONG URBAN KICHWA INDIGENOUS YOUTH IN ECUADOR
Autores: ¹Gabriela Elizabeth Gómez Toaza y ²Perla Leonor León López.
¹ORCID ID: https://orcid.org/0009-0003-9165-9651
²ORCID ID: https://orcid.org/0000-0003-0537-5525
¹E-mail de contacto: gagomezto@uide.edu.ec
²E-mail de contacto: peleonlo@uide.edu.ec
Afiliación: ¹*²*Universidad Internacional del Ecuador, (Ecuador).
Artículo recibido:19 de Agosto del 2026.
Artículo revisado: 21 de Septiembre del 2026.
Artículo aprobado: 21 de septiembre del 2026.
¹Estudiante de la Universidad Internacional del Ecuador, (Ecuador).
²Licenciada en Comunicación Social, graduada de la Universidad Católica de Santiago de Guayaquil, (Ecuador). Magíster en
Comunicación mención Comunicación Organizacional graduada de la Universidad Católica de Santiago de Guayaquil, (Ecuador). Doctor
en Ciencias de la Comunicación Social graduada de la Comisión Nacional de Grados Científicos de la Universidad de la Habana, (Cuba).
Resumen
El estudio analizó la recepción y el impacto
percibido de los contenidos de la manosfera
difundidos por Luis Castilleja, conocido como
“El Temach”, entre jóvenes indígenas kichwas
residentes en contextos urbanos del Ecuador.
Se empleó un enfoque mixto con diseño de
triangulación convergente. El componente
cuantitativo incluyó una encuesta a 30
participantes autoidentificados como Kichwa
de la Sierra, orientada a caracterizar el
consumo digital, la exposición al creador, las
actitudes hacia la masculinidad y la relación
entre redes sociales e identidad comunitaria. El
componente cualitativo integró un análisis
discursivo de una entrevista pública de
aproximadamente 67 minutos, tres entrevistas
semiestructuradas a jóvenes kichwas y un
contraste experto sobre exposición algorítmica.
El 70,0 % conocía a “El Temach”, TikTok fue
la plataforma más mencionada (25 de 30) y el
83,3 % percibió algún grado de influencia de
este tipo de contenido en la concepción de las
relaciones de pareja. Sin embargo, el 63,3 %
indicó que el contenido no coincidía con los
valores de su comunidad y el 73,3 % negó
mejoras en sus relaciones. Los resultados
cualitativos muestran una apropiación
selectiva: algunos mensajes vinculados con
autoestima, disciplina o progreso económico
son aceptados, mientras se rechazan
expresiones percibidas como agresivas,
jerárquicas o incompatibles con valores
comunitarios. Se concluye que la exposición
algorítmica no equivale a adhesión ideológica
y que la identidad comunitaria opera como
mediación relevante, aunque no elimina la
influencia difusa de los contenidos digitales.
Los hallazgos son exploratorios y no
generalizables.
Palabras clave: Manosfera, Masculinidades,
TikTok, Comunicación digital, Jóvenes
indígenas, Kichwa, Interculturalidad,
Ecuador.
Abstract
The study analyzed the reception and perceived
impact of "manosphere" content disseminated
by Luis Castilleja known as "El Temach"
among young Kichwa Indigenous people living
in urban settings in Ecuador. A mixed-methods
approach with a convergent triangulation
design was employed. The quantitative
component involved a survey of 30 participants
who self-identified as Highland Kichwa, aimed
at characterizing digital consumption, exposure
to the creator, attitudes toward masculinity, and
the relationship between social media and
community identity. The qualitative
component incorporated a discourse analysis of
a public interview lasting approximately 67
minutes, three semi-structured interviews with
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young Kichwa individuals, and an expert
assessment regarding algorithmic exposure.
Seventy percent of participants were familiar
with "El Temach"; TikTok was the most
frequently mentioned platform (25 out of 30),
and 83.3% perceived some degree of influence
from this type of content on their views
regarding romantic relationships. However,
63.3% indicated that the content did not align
with their community's values, and 73.3%
reported no improvement in their relationships.
Qualitative results reveal a process of selective
appropriation: certain messages related to self-
esteem, discipline, or economic progress are
accepted, while expressions perceived as
aggressive, hierarchical, or incompatible with
community values are rejected. The study
concludes that algorithmic exposure does not
equate to ideological adherence and that
community identity acts as a significant
mediating factor, although it does not eliminate
the diffuse influence of digital content. These
findings are exploratory and cannot be
generalized.
Keywords: Manosphere, Masculinities,
TikTok, Digital communication, Indigenous
youth, Kichwa, Interculturality, Ecuador.
Sumário
O estudo analisou a recepção e o impacto
percebido dos conteúdos da "manosfera"
difundidos por Luis Castilleja, conhecido como
"El Temach", entre jovens indígenas Kichwas
residentes em contextos urbanos do Equador.
Utilizou-se uma abordagem mista com desenho
de triangulação convergente. O componente
quantitativo incluiu uma pesquisa com 30
participantes que se autodeclararam Kichwas
da Serra, visando caracterizar o consumo
digital, a exposição ao criador, as atitudes em
relação à masculinidade e a relação entre redes
sociais e identidade comunitária. O
componente qualitativo integrou uma análise
discursiva de uma entrevista pública de
aproximadamente 67 minutos, três entrevistas
semiestruturadas com jovens Kichwas e uma
análise especializada sobre a exposição
algorítmica. 70,0% conheciam "El Temach", o
TikTok foi a plataforma mais mencionada (25
de 30) e 83,3% perceberam algum grau de
influência desse tipo de conteúdo na concepção
de relacionamentos amorosos. No entanto,
63,3% indicaram que o conteúdo não condizia
com os valores de sua comunidade, e 73,3%
negaram melhorias em seus relacionamentos.
Os resultados qualitativos mostram uma
apropriação seletiva: algumas mensagens
ligadas à autoestima, disciplina ou progresso
econômico são aceitas, enquanto expressões
percebidas como agressivas, hierárquicas ou
incompatíveis com valores comunitários são
rejeitadas. Conclui-se que a exposição
algorítmica não equivale à adesão ideológica e
que a identidade comunitária atua como uma
mediação relevante, embora não elimine a
influência difusa dos conteúdos digitais. As
descobertas são exploratórias e não
generalizáveis.
Palavras-chave: Manosfera, Masculinidades,
TikTok, Comunicação digital, Jovens
indígenas, Kichwa, Interculturalidade,
Equador.
Introducción
Las plataformas digitales se han convertido en
espacios centrales de socialización, producción
de identidad y circulación de discursos sobre
género entre las juventudes. En ese ecosistema,
la denominada manosfera reúne comunidades,
creadores y narrativas orientadas a la
masculinidad, el desarrollo personal y las
relaciones entre hombres y mujeres. En
América Latina, “El Temach” constituye un
caso de alta visibilidad por la combinación de
mensajes sobre disciplina, autoestima y
progreso personal con contenidos polémicos
sobre género y pareja.
El manuscrito sitúa además una presencia
relevante de su audiencia en Ecuador y registra
comunidades locales de seguidores, lo que
justifica examinar el fenómeno en un país
pluricultural y, de manera específica, entre
juventudes kichwas urbanas (Valle, 2024;
Ramírez, 2026). Los modelos clásicos de
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comunicación permiten comprender una parte
de esta dinámica. La agenda setting explica la
capacidad de los medios para instalar temas de
conversación pública (McCombs y Shaw,
1972). Mientras la espiral del silencio muestra
cómo la percepción de opiniones dominantes
puede influir en la expresión pública de
posiciones minoritarias (Noelle, 1974).
En las plataformas digitales estas lógicas se
reconfiguran debido a sistemas de
recomendación que personalizan el flujo de
información. Pariser (2011) conceptualiza los
“filtros burbuja”; Tufekci (2018) advierte que
los sistemas de recomendación pueden
intensificar trayectorias de exposición; y
Lerman et al. (2016) muestran que la estructura
de las redes puede generar una “ilusión de
mayoría”. Desde esta perspectiva, la visibilidad
acumulada de un discurso puede adquirir
apariencia de consenso aun cuando represente
únicamente un segmento del ecosistema digital.
La economía de plataformas ayuda a explicar
por qué los contenidos confrontativos alcanzan
alta circulación. Goldhaber (1997) definió la
atención como un recurso escaso; Zuboff
(2019) analizó la extracción de datos y la
predicción conductual dentro del capitalismo de
vigilancia; y Srnicek (2017) describió la
plataforma como infraestructura económica que
convierte interacción y datos en valor. Van
Dijck (2013) añadió que la conectividad digital
organiza comunidades y relaciones mediante
arquitecturas técnicas y comerciales. En estos
entornos, los vínculos para sociales pueden
producir sensación de cercanía con figuras
mediáticas (Horton y Wohl, 1956), mientras la
homofilia favorece la conexión entre personas
con atributos o valores semejantes (Lazarsfeld y
Merton, 1954; Granovetter, 1973; McPherson et
al., 2001). Jenkins (2006) permite comprender,
además, cómo los usuarios dejan de ser
receptores pasivos y participan en una
circulación transmedia que expande narrativas
mediante clips, memes, foros y comunidades.
La recepción, sin embargo, no es mecánica.
Desde el interaccionismo simbólico, Blumer
(1969) sostiene que la acción se organiza a
partir de significados socialmente construidos.
Verón (1987) permite analizar el “contrato de
lectura” que vincula tono, estilo y posición
enunciativa con una audiencia.
Martín (1987) desplaza el análisis hacia las
mediaciones culturales desde las cuales los
sujetos reinterpretan el mensaje; y Kaplún
(1998) destaca la importancia de conocer las
necesidades y códigos del público para
construir productos comunicativos eficaces. En
la esfera digital, la exposición del yo y la
mercantilización de la identidad han sido
analizadas por Han (2014), mientras Alexander
(2004) y Marwick y boyd (2011) ayudan a
interpretar la autenticidad como una
performance situada y adaptada a públicos
múltiples. Marwick y Lewis (2017) muestran, a
su vez, cómo ciertos ecosistemas alternativos
pueden sostener la circulación de discursos
controvertidos aun cuando encuentren
resistencia en medios o plataformas centrales.
El estudio también requiere una lectura de
género e interculturalidad. Viveros (2002)
señala que las masculinidades se configuran de
manera diferenciada según condiciones sociales
y económicas. Segato (2003) analiza el mandato
de masculinidad y los mecanismos de
validación entre varones; y Crenshaw (1989)
permite comprender cómo género, etnicidad,
edad y posición social se entrecruzan. En el
ámbito intercultural, Walsh (2009) distingue
una perspectiva crítica capaz de examinar
relaciones de poder dentro de los procesos de
reconocimiento de la diversidad, mientras
García (1990) entiende la hibridación cultural
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como una combinación activa y conflictiva de
prácticas provenientes de matrices distintas. El
feminismo comunitario también ha advertido
que las nociones de complementariedad pueden
encubrir asimetrías cuando se presentan como
relaciones naturalmente armónicas (Cabnal,
2010; López, 2018).
Esta precaución es relevante en Ecuador, donde
la ENVIGMU reportó una elevada experiencia
de violencia de género entre mujeres indígenas
(INEC, 2019). Al mismo tiempo, la tradición
organizativa indígena enfatiza comunidad,
territorio, minga y formas colectivas de decisión
(CONAIE, 1994). En este marco, el problema
no consiste únicamente en determinar si los
jóvenes consumen contenidos de la manosfera,
sino en comprender cómo los reciben, negocian
o rechazan desde una posición cultural
específica.
El objetivo general fue analizar el impacto
percibido de los contenidos comunicacionales
de “El Temach” en las actitudes de género y en
la relación con la identidad comunitaria de
jóvenes kichwas urbanos del Ecuador. De
manera complementaria se buscó caracterizar el
consumo digital, identificar los principales ejes
discursivos del creador, explorar la relación
entre exposición y actitudes declaradas, y
reconocer vacíos para una fase posterior de
investigación.
Materiales y Métodos
Se desarrolló una investigación de métodos
mixtos mediante un diseño de triangulación
convergente, siguiendo la lógica propuesta por
Hernández y Mendoza (2018). Los
componentes cuantitativo y cualitativo se
recolectaron y analizaron de forma
complementaria para integrar los hallazgos
mediante una lectura conjunta. El alcance fue
descriptivo y exploratorio; por tanto, el estudio
no buscó establecer relaciones causales ni
generalizar sus resultados a toda la población
indígena kichwa del Ecuador. La muestra
estuvo integrada por 30 personas de 18 a 35
años, autoidentificadas como Kichwa de la
Sierra y residentes en zonas urbanas.
Veintiocho se identificaron como hombres y
dos como personas no binarias.
La encuesta estructurada examinó tiempo de
uso de redes, plataformas y tipos de contenido
consumidos, conocimiento y seguimiento de
“El Temach”, vías de exposición, frecuencia y
formatos de aparición de contenidos sobre
masculinidad, percepción de influencia en las
relaciones de pareja y coincidencia con valores
comunitarios. Se incluyeron dos escalas de
cinco puntos: una de diez ítems sobre actitudes
hacia la masculinidad y otra de seis ítems sobre
identidad y comunidad. El análisis cuantitativo
se realizó mediante frecuencias, porcentajes y
medias descriptivas.
El componente cualitativo incluyó tres fuentes.
Primero, se analizó una entrevista pública de
aproximadamente 67 minutos concedida por
“El Temach” al programa “La Saga”, conducido
por Adela Micha. La transcripción fue
examinada mediante categorías de análisis del
discurso inspiradas en Verón (1987),
identificándose 22 fragmentos relevantes.
Segundo, se realizaron tres entrevistas
semiestructuradas a jóvenes kichwas para
explorar mediaciones culturales, prácticas
comunitarias, percepciones de género y formas
de negociación frente a contenidos digitales; la
interpretación se apoyó en Martín (1987) y
García (1990). Tercero, se incorporó el
contraste con Nicko Nogués y su estudio de
campo sobre exposición algorítmica a
ecosistemas de masculinidad (Nogués, 2026).
Los resultados fueron integrados mediante
triangulación hermenéutica.
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Resultados y Discusión
La totalidad de participantes se autoidentificó
como Kichwa de la Sierra. Se registraron nueve
pueblos o adscripciones comunitarias: Kitu
Kara (5), Kayambi (4), Saraguro (7), Panzaleo
(4), Waranka (2), Kañari (3), Puruhá (1),
Otavalo (3) y Chibuleo (1). Quito concentró 14
casos; los restantes se distribuyeron entre
Saraguro, Cuenca, Otavalo, Cayambe,
Latacunga, Saquisilí y Ambato. El grupo etario
más numeroso fue el de 31 a 35 años (10),
seguido de 22 a 25 (8), 26 a 30 (7) y 18 a 21
años (5). Entre quienes conocían al creador, la
frecuencia predominante fue “algunas veces”
(11 de 21), seguida de “rara vez” (4), “nunca”
(3), “frecuentemente” (2) y “muy
frecuentemente” (1).
En los formatos de exposición destacaron reels
(16 menciones), videos largos (13), memes (10)
y pódcast (2). Los temas asociados a
masculinidad fueron “cómo ser un hombre de
valor” (16), cuidado corporal (13), finanzas,
emprendimiento o éxito (12), consejos para
conquistar (6) y “cómo es una mujer de valor”
(3). Más de la mitad no reconocía jerga
específica: 16 participantes declararon no
conocer ninguno de los términos consultados;
entre quienes sí los identificaban aparecieron
“simp” (9), “Chad” (7), MGTOW/hombres que
siguen su propio camino (7), “incel” (3) y “red
pill” (2).
Tabla 1. Perfil de la muestra y consumo digital.
Indicador
Resultado
Tiempo diario en redes
1–3 h: 19; 4–6 h: 9; <1 h: 1; >6 h: 1
Plataformas más utilizadas*
TikTok: 25; Facebook: 23; YouTube: 19; Instagram: 16; X: 5; otras: 2
Contenidos más consumidos*
Humor: 21; cultura indígena: 20; política: 19; deportes: 13; otros: 12; relaciones de pareja:
10; consejos de masculinidad: 4; videojuegos: 3; feminismo: 3
Conocimiento de “El Temach”
21/30 (70,0 %)
Seguimiento activo
8/21 entre quienes lo conocen (38,1 %)
Contenido similar de otros creadores
15/30 (50,0 %)
Vía de llegada al contenido
Algoritmo: 15; no sabe por qué aparece: 14; amistades: 1
Aparición diaria de contenido de masculinidad
1–5 veces: 27 (90,0 %); 5–10 veces: 3 (10,0 %)
Plataforma principal de aparición
TikTok: 15 (50,0 %); Facebook: 11 (36,7 %); Instagram: 4 (13,3 %)
Fuente: Elaboración propia.
La percepción de influencia fue alta, pero no se
tradujo en valoración positiva. Catorce
participantes consideraron que este tipo de
contenido influía “algo” y once que influía
“mucho”; en conjunto, 25 de 30 (83,3 %)
reconocieron algún grado de incidencia en la
forma en que los jóvenes conciben las
relaciones de pareja. Al mismo tiempo, 19 (63,3
%) indicaron que el contenido no coincidía con
los valores de su comunidad, 18 (60,0 %) no
identificaron un aporte positivo y 22 (73,3 %)
señalaron que sus relaciones de pareja no habían
mejorado a partir de estos consejos.
Tabla 2. Influencia percibida y relación con valores comunitario.
Ítem de actitudes hacia la masculinidad
Media
Los hombres tienen más presión social para demostrar éxito
4,43
Mujeres y hombres deberían compartir las tareas del hogar
4,37
Las mujeres tienen las mismas capacidades de liderazgo que los hombres
4,33
Expresar emociones no disminuye la masculinidad de un hombre
3,77
El hombre debe ser el principal proveedor económico del hogar
3,63
El feminismo ha generado cambios positivos para la sociedad
3,17
Los contenidos de redes sociales influyen en cómo entiendo las relaciones
3,03
Un hombre pierde autoridad cuando depende económicamente de su pareja
3,00
Los hombres deben ocultar sus emociones para ser fuertes
2,53
Los hombres deberían tomar la mayoría de las decisiones en el hogar
2,37
Fuente: Elaboración propia.
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La escala de masculinidad mostró una
combinación de presión por el éxito con
posiciones favorables a la corresponsabilidad
doméstica y al liderazgo femenino. Los puntajes
más bajos correspondieron a la restricción
emocional y a la concentración de decisiones en
los hombres, lo que indica que la exposición a
contenidos de masculinidad no se acompaña, en
esta muestra, de una aceptación uniforme de los
mandatos tradicionales.}
Tabla 3. Influencia percibida y relación con
valores comunitarios.
Ítem de identidad y comunidad
Media
Participo en actividades culturales indígenas
4,53
Mantengo contacto frecuente con mi comunidad de origen
4,43
Mi identidad indígena influye en cómo interpreto otros
contenidos
3,77
Las redes sociales me ayudan a fortalecer mi identidad
indígena
3,70
Los valores comunitarios indígenas son diferentes de los
promovidos en redes
3,50
Me siento representado/a por los contenidos indígenas que
consumo
3,33
Fuente: Elaboración propia.
En la escala de identidad y comunidad, los
valores más altos correspondieron a la
participación cultural y al vínculo con la
comunidad de origen. La identidad indígena
también fue reconocida como un criterio que
interviene en la interpretación de otros
contenidos, mientras la representación en redes
obtuvo el promedio más bajo. En conjunto,
estos datos sugieren que el consumo digital
coexiste con una pertenencia comunitaria
activa.
El análisis de la entrevista pública identificó 22
fragmentos agrupados en cinco categorías. La
primera reunió estereotipos biologicistas,
especialmente explicaciones que atribuyen
diferencias emocionales, madurativas o
relacionales a características supuestamente
naturales de hombres y mujeres. La segunda
comprendió descalificaciones hacia las mujeres
o sus demandas, entre ellas generalizaciones
negativas sobre las mujeres contemporáneas y
cuestionamientos al feminismo. La tercera
correspondió al uso de lenguaje despectivo
vinculado con género y éxito romántico. La
cuarta agrupó argumentos que justifican
divisiones tradicionales de roles, como la figura
masculina de proveedor y protector o la
asignación diferencial de funciones
emocionales y económicas.
La quinta, que concentró ocho de los 22
fragmentos, reunió formulaciones de misoginia
implícita: valoraciones diferenciadas de
hombres y mujeres después de una separación,
criterios asimétricos sobre atractivo y fertilidad,
y razonamientos que desplazan hacia las
mujeres parte de la responsabilidad por
comunicar límites en situaciones de acoso o
rechazo. Estas categorías no describen todo el
contenido del creador, sino los fragmentos
seleccionados por el protocolo analítico del
estudio.
Las tres entrevistas permitieron organizar 15
fragmentos en cinco ejes. Primero, los
participantes reconocieron que los algoritmos
orientan de manera intensa lo que aparece en sus
redes, incluso cuando no existe una búsqueda
deliberada; al mismo tiempo, destacaron usos
instrumentales de las plataformas para aprender
oficios, promocionar emprendimientos
familiares o mantener vínculos. Segundo,
diferenciaron los modelos estéticos de las redes
respecto de los referentes femeninos de sus
comunidades y expresaron rechazo frente a
formas de cosificación digital. Tercero,
describieron la crianza y el trabajo comunitario
como espacios en los que la cooperación puede
ser más importante que una división rígida de
tareas, aunque también se reconocieron
prácticas machistas dentro del propio entorno.
Cuarto, las valoraciones sobre “El Temach”
fueron ambivalentes: algunos participantes
rescataron mensajes de autoestima, respeto o
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superación, mientras otros rechazaron su tono y
sus generalizaciones. Quinto, se manifestó
preocupación por la transformación de
expectativas de pareja y por la necesidad de
conservar prácticas, vestimenta y vínculos
comunitarios frente a referentes globales.
El principal hallazgo es la diferencia entre
exposición y adhesión. La mayoría conocía a
“El Temach”, pero solo ocho de los 21
participantes que lo conocían lo seguían
activamente. Además, 29 de 30 atribuyeron su
llegada al contenido al algoritmo o señalaron no
saber por qué aparecía en su feed. Este patrón es
compatible con la lógica de personalización
descrita por Pariser (2011), con las trayectorias
de recomendación problematizadas por Tufekci
(2018) y con la ilusión de mayoría analizada por
Lerman et al. (2016).
El estudio de Nogués (2026) aporta un contraste
reciente al mostrar que cuentas nuevas o pasivas
pueden recibir contenido de alta intensidad
asociado a ecosistemas de masculinidad sin una
búsqueda explícita. Desde la economía de la
atención, el hallazgo también resulta coherente
con Goldhaber (1997): la retención se vuelve
valiosa, aunque el contenido genere acuerdo o
rechazo. Zuboff (2019), Srnicek (2017) y Van
Dijck (2013) permiten situar esa exposición
dentro de infraestructuras que convierten la
interacción, los datos y la conectividad en
recursos económicos.
No obstante, la mediación cultural modifica la
recepción. El 63,3 % consideró que el contenido
no coincidía con los valores de su comunidad y
los puntajes más altos de identidad
correspondieron a participación cultural y
contacto con la comunidad de origen. Estos
datos respaldan la idea de Martín-Barbero
(1987) de que el receptor interpreta desde
matrices previas y no desde un vacío cultural. A
su vez, García (1990) permite comprender el
resultado como hibridación y no como
sustitución: las prácticas digitales se incorporan
a una identidad comunitaria que continúa
activa. La interculturalidad crítica de Walsh
(2009) ayuda a interpretar la distancia que los
entrevistados establecen entre discursos
globales presentados como universales y sus
propios valores comunitarios.
En este punto, la referencia a minga,
reciprocidad y organización territorial coincide
con la centralidad de lo colectivo en
documentos históricos de la CONAIE (1994).
Desde Crenshaw (1989), además, la recepción
debe analizarse en la intersección entre edad,
género, etnicidad, urbanización y condiciones
socioeconómicas, sin atribuir los resultados a
una única identidad. La escala de masculinidad
muestra que la apropiación es selectiva. Los
participantes expresaron alto acuerdo con la
corresponsabilidad doméstica y con la
capacidad de liderazgo de las mujeres, y bajo
acuerdo con la obligación masculina de ocultar
emociones o concentrar las decisiones del
hogar. Sin embargo, el ítem sobre presión social
para demostrar éxito alcanzó la media más alta
y la idea del hombre como principal proveedor
se mantuvo en un nivel intermedio-alto.
Esta combinación se relaciona con el análisis de
Viveros Vigoya (2002) sobre la articulación
entre masculinidad y posición social, así como
con el mandato de masculinidad de Segato
(2003), que vincula reconocimiento masculino,
desempeño y validación entre pares. Los
testimonios sugieren que los mensajes de
disciplina, autoestima o progreso económico
pueden ser retenidos, aunque se rechacen
formulaciones jerárquicas sobre género. Esa
distancia crítica no debe interpretarse como
inmunidad cultural. El propio material
cualitativo reconoce la coexistencia de
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discursos de equidad con prácticas machistas.
Cabnal (2010) advierte que la
complementariedad, cuando se presenta como
armonía natural, puede invisibilizar relaciones
de poder; la entrevista a Cabnal recogida por
López (2018) refuerza la necesidad de pensar
identidad, cuerpo y territorio desde procesos de
recuperación y sanación. En el contexto
ecuatoriano, el dato del INEC (2019) sobre
violencia de género entre mujeres indígenas
impide idealizar a la comunidad como un
espacio libre de desigualdades. Por ello, la
resistencia al discurso externo puede coexistir
con tensiones internas no plenamente
reconocidas.
La limitada incorporación a la comunidad
transmedia de “El Temach” constituye otro
resultado relevante. Jenkins (2006) describe a
los prosumidores como participantes que
amplían los universos narrativos, mientras Van
Dijck (2013) y Marwick y Lewis (2017)
muestran que las comunidades digitales pueden
sostener redes de circulación, pertenencia y
monetización. En esta muestra, sin embargo, no
se registró evidencia de membresías, compra de
mercancía, participación en canales privados o
producción organizada de contenidos. Los
jóvenes parecen actuar principalmente como
consumidores fragmentarios.
El vínculo parasocial propuesto por Horton y
Wohl (1956) y la homofilia descrita por
Lazarsfeld y Merton (1954), Granovetter (1973)
y McPherson et al. (2001) ayudan a comprender
por qué estas comunidades pueden resultar
atractivas para ciertos usuarios, pero los altos
puntajes de pertenencia comunitaria sugieren
que, en este segmento, ya existen circuitos de
reconocimiento y vínculo previos que reducen
la necesidad de adoptar una comunidad digital
como identidad central. El análisis del creador
como producto comunicacional también aporta
a la explicación. Verón (1987) permite
identificar un contrato de lectura basado en
cercanía, lenguaje coloquial y posicionamiento
directo; Kaplún (1998) ayuda a entender la
adecuación del mensaje a preocupaciones de la
audiencia; y Blumer (1969) muestra que
términos y categorías adquieren fuerza en la
medida en que organizan significados
compartidos.
La exposición personal del creador puede ser
leída desde la mercantilización de la identidad
descrita por Han (2014). Del mismo modo, la
construcción de autenticidad se relaciona con la
performance social de Alexander (2004) y con
el “colapso de contexto” analizado por Marwick
y boyd (2011). La capacidad de reconfigurar el
tono y los códigos para públicos diferentes
puede interpretarse, en un sentido más general,
a partir de la fluidez de las formas
contemporáneas descrita por Bauman (2000).
Los resultados también dialogan con la teoría
clásica de la opinión pública. La agenda setting
McCombs y Shaw (1972) permite entender
cómo temas asociados al “valor” de hombres y
mujeres, feminismo o relaciones de pareja se
vuelven recurrentes en la conversación digital,
mientras la espiral del silencio (Noelle, 1974)
ayuda a pensar por qué ciertas opiniones pueden
expresarse de manera distinta entre espacios
presenciales y comunidades en línea. Sin
embargo, los datos disponibles no permiten
demostrar que estos mecanismos operen de
forma causal en cada participante; se utilizan
como marcos interpretativos para ordenar los
hallazgos.
El manuscrito se propone además una lectura
estructural del problema. Varoufakis (2024)
analiza la concentración de poder vinculada con
el “capital en la nube”, mientras Miller-Idriss
(2025) estudia cómo ciertos agravios
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masculinos pueden ser incorporados por
movimientos extremistas y Zakaria (1997)
ofrece un marco histórico para discutir
fenómenos iliberales. Estos aportes permiten
formular preguntas sobre las conexiones entre
economía de plataformas, conflicto identitario y
movilización política, pero el presente estudio
no midió orientación política, comportamiento
electoral ni radicalización; por tanto, no permite
establecer relaciones causales en ese terreno. El
hecho de que 19 participantes declararan
consumir contenido político solo indica
coexistencia temática dentro de sus hábitos
digitales.
En conjunto, los datos muestran una doble
dinámica. Por una parte, la exposición
algorítmica amplía el contacto con narrativas de
masculinidad, aunque no exista búsqueda
activa. Por otra, la matriz comunitaria filtra el
contenido y favorece una apropiación parcial,
especialmente de mensajes asociados con
autoestima, disciplina y superación económica.
El 83,3 % que reconoce alguna influencia en las
relaciones confirma, no obstante, que el rechazo
consciente no elimina la posibilidad de efectos
difusos. El estudio no permite precisar la
dirección ni la magnitud de esos efectos, pero sí
identifica un campo de tensión entre identidad
comunitaria, consumo digital y modelos
contemporáneos de masculinidad.
Los hallazgos deben interpretarse considerando
varias limitaciones. La muestra es pequeña (n =
30), está concentrada en población Kichwa de
la Sierra residente en zonas urbanas y no fue
diseñada para representar al conjunto de
juventudes indígenas del Ecuador. El
componente cualitativo incluyó únicamente tres
entrevistas, por lo que la diversidad de
experiencias puede estar subrepresentada. La
encuesta se basa en autopercepción y no permite
medir exposición real mediante registros de
plataforma ni establecer temporalidad causal.
Tampoco se preguntó directamente por la
autoidentificación de prácticas machistas o
patriarcales, lo que restringe el análisis de
discrepancias entre actitudes y autopercepción.
Finalmente, el análisis discursivo se concentró
en una entrevista pública específica y no en el
universo completo de contenidos del creador.
Estas limitaciones justifican una segunda fase
con muestras más amplias, comparación
territorial y seguimiento longitudinal o digital
de patrones de exposición.
Conclusiones
La recepción de contenidos de la manosfera
entre los jóvenes kichwas urbanos estudiados
no puede describirse como aceptación o rechazo
total. La exposición se produce principalmente
a través de mecanismos algorítmicos y alcanza
incluso a personas que no siguen activamente al
creador. Sin embargo, la mayoría no identifica
coincidencia entre esos mensajes y los valores
de su comunidad, ni atribuye mejoras en sus
relaciones de pareja a los consejos recibidos. La
identidad comunitaria funciona como una
mediación relevante. La participación cultural,
el contacto con la comunidad y la interpretación
de contenidos desde la identidad indígena
presentan valores altos, mientras los resultados
sobre masculinidad combinan presión por el
éxito económico con posiciones favorables a la
corresponsabilidad doméstica, la expresión
emocional y el liderazgo femenino.
Esto sugiere una apropiación selectiva de
mensajes de autoestima, disciplina o progreso,
más que una adopción integral del sistema
discursivo analizado. El estudio aporta
evidencia exploratoria sobre un segmento poco
abordado en la literatura de la manosfera y
plantea la necesidad de investigar cómo los
sistemas de recomendación interactúan con
identidades culturales específicas. Futuras
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investigaciones deberían ampliar la muestra,
incorporar otras nacionalidades y territorios,
comparar grupos con diferentes niveles de
exposición y analizar de forma longitudinal si
las mediaciones comunitarias se mantienen, se
transforman o pierden capacidad de contención
frente a contenidos cada vez más adaptados a
contextos locales.
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