Ciencia y Educación  
(L-ISSN: 2790-8402 E-ISSN: 2707-3378)  
Vol. 7 No. 4.1  
Edición Especial IV 2026  
ENTRE LA TRADICIÓN Y LA TECNOLOGÍA: SABERES ANCESTRALES MEDIANTE UN  
ENTORNO VIRTUAL DE APRENDIZAJE  
BETWEEN TRADITION AND TECHNOLOGY: ANCESTRAL KNOWLEDGE THROUGH A  
VIRTUAL LEARNING ENVIRONMENTLÉS.  
2
Autores: ¹Sandra Janneth Rivera Torres, Jamilette Estefanía Caicedo Paz, ³Jesús Alex Morán  
Cervantes, y 4Luis Alberto Alzate Peralta.  
¹ORCID ID: https://orcid.org/0000-0002-1619-2882  
²ORCID ID: https://orcid.org/009- 0009-8510-5058  
²ORCID ID: https://orcid.org/0009-0009-6291-176X  
4ORCID ID: https://orcid.org/0000-0002-1642-7717  
¹E-mail de contacto: sjriverat@ube.edu.ec  
²E-mail de contacto: jecaicedop@ube.edu.ec  
³E-mail de contacto: jamoranc@ube.edu.ec  
4E-mail de contacto: laalzatep@ube.edu.ec  
Afiliación: 1*2*3*4*Universidad Bolivariana del Ecuador, (Ecuador).  
Artículo recibido: 17 de Abril del 2026  
Artículo revisado: 19 de Abril del 2026  
Artículo aprobado: 21 de Abril del 2026  
1Licenciada en Ciencias de la Educación Básica, egresada de la Universidad Nacional de Educación UNAE, (Ecuador). Maestrante de la  
Maestría en Educación mención en Entornos Digitales de la Universidad Bolivariana del Ecuador, (Ecuador).  
2Licenciada en pedagogía en la Historia y las Ciencias Sociales, egresada de la Universidad de Cuenca, (Ecuador). Maestrante de la Maestría  
en Educación mención en Entornos Digitales de la Universidad Bolivariana del Ecuador, (Ecuador).  
3Ingeniero en Comercio y Finanzas Internacionales Bilingüe, egresado de la Universidad Católica de Santiago de Guayaquil, (Ecuador).  
Magíster en Tecnología e Innovación Educativa, egresado de la Universidad Casa Grande, (Ecuador). Magíster en Gestión de Proyectos,  
egresado de la Universidad Particular de Especialidades Espíritu Santo, (Ecuador).  
4Especialista en Pedagogía de las Ciencias, egresado de la Universidad Simón Bolívar (Colombia). Máster Universitario en Evaluación de la  
Calidad y Procesos de Certificación en Educación Superior, egresado de la Universidad Internacional de La Rioja (España). Máster en  
Educación Médica, egresado de la Universidad de Ciencias Médicas de Villa Clara. Doctor en Ciencias, graduado de la Universidad de  
Oriente, (Cuba).  
Resumen  
herramientas digitales, a pesar de que existen  
limitaciones en el acceso y uso de entornos  
virtuales. Se concluye que la apropiación de los  
saberes ancestrales es parcial, lo que exige  
El presente estudio tuvo como objetivo analizar el  
nivel de apropiación de los saberes ancestrales de  
su cultura en estudiantes de octavo grado del  
Centro Educativo Comunitario Intercultural  
Bilingüe “Eloy Alfaro”, que pertenece a la cultura  
shuar, con la finalidad de identificar debilidades  
pedagógicas para fortalecer la identidad cultural.  
La investigación se desarrolló desde un enfoque  
cualitativo con alcance descriptivo - diagnóstico  
y orientación propositiva, enfocada en el  
paradigma interpretativo. La población estaba  
conformada por nueve estudiantes. Como técnica  
de recolección de datos se utilizó la encuesta a  
través de un cuestionario estructurado validado  
por expertos que integró preguntas abiertas y  
cerradas. Los resultados evidencian que los  
estudiantes mantienen un conocimiento general  
de los saberes ancestrales, particularmente en  
prácticas medicinales y rituales; sin embargo,  
presentan limitaciones en la comprensión  
estrategias  
didácticas  
que  
integren  
el  
conocimiento ancestral con el currículo escolar.  
En este sentido, se plantea el diseño de un Entorno  
Virtual de Aprendizaje contextualizado como una  
solución para fortalecer la identidad cultural  
mediante la tecnología.  
Palabras clave: Identidad cultural, Saberes  
ancestrales,  
intercultural,  
Cultura  
TIC,  
shuar,  
Educación  
Aprendizaje  
contextualizado.  
Abstract  
This study aimed to analyze the level of  
appropriation of ancestral knowledge among  
eighth-grade students at the "Eloy Alfaro"  
Intercultural Bilingual Community Education  
Center, which belongs to the Shuar culture, in  
order to identify pedagogical weaknesses and  
strengthen cultural identity. The research was  
conceptual.  
También,  
se  
evidencia  
una  
valoración positiva de la identidad cultural y  
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conducted using a qualitative approach with a  
acesso e uso de ambientes virtuais. Conclui-se que  
a apropriação do conhecimento ancestral é parcial,  
o que exige estratégias didáticas que integrem o  
conhecimento ancestral ao currículo escolar.  
Nesse sentido, propõe-se o desenvolvimento de  
descriptive-diagnostic scope and a proactive  
orientation, focused on the interpretive paradigm.  
The population consisted of nine students. Data  
was collected through a survey using a structured  
questionnaire validated by experts, which  
included both open-ended and closed-ended  
questions. The results show that the students  
maintain a general understanding of ancestral  
knowledge, particularly regarding medicinal  
practices and rituals; however, they exhibit  
limitations in conceptual comprehension. A  
positive appreciation of cultural identity and  
digital tools was also evident, despite limitations  
in access to and use of virtual environments. It is  
concluded that the appropriation of ancestral  
knowledge is partial, which necessitates didactic  
strategies that integrate ancestral knowledge with  
the school curriculum. In this sense, the design of  
a contextualized Virtual Learning Environment  
is proposed as a solution to strengthen cultural  
identity through technology.  
um  
Ambiente  
Virtual  
de  
Aprendizagem  
contextualizado como solução para fortalecer a  
identidade cultural por meio da tecnologia.  
Palavras-chave:  
Conhecimento  
Identidade  
ancestral, Cultura  
cultural,  
Shuar,  
Educação intercultural, TIC, Aprendizagem  
contextualizada.  
Introducción  
La identidad cultural se entiende como el  
sentido de pertenencia que conecta a una  
persona con un determinado grupo social,  
manifestando sus costumbres, tradiciones,  
idioma, y estilos de vida. Según Bernabé y León  
(2023), esta se construye a partir de elementos  
simbólicos y experiencias compartidas que  
permiten distinguir tanto los rasgos comunes  
como las particularidades de cada pueblo. En el  
ámbito escolar, estos factores son muy  
relevantes porque favorecen en la construcción  
de aprendizajes significativos. Asimismo,  
Campos (2018) concibe la identidad cultural  
como el sentido de pertenencia a una región con  
historia y características propias. Sin embargo,  
estas no son estáticas, sino que se transforman  
constantemente frente a influencias externas.  
Keywords:  
knowledge,  
Cultural  
Shuar  
identity,  
culture, Intercultural  
Ancestral  
education, ICT, Contextualized learning.  
Sumario  
Este estudo teve como objetivo analisar o nível  
de apropriação do conhecimento ancestral entre  
alunos do oitavo ano do Centro Educacional  
Comunitário  
Bilíngue  
Intercultural  
"Eloy  
Alfaro", pertencente à cultura Shuar, a fim de  
identificar fragilidades pedagógicas e fortalecer a  
identidade cultural. A pesquisa foi conduzida  
utilizando uma abordagem qualitativa com  
En contextos como la Amazonía, este fenómeno  
ha favorecido procesos de asimilación cultural  
que en la mayoría de casos debilitan la identidad  
y los valores de las comunidades indígenas. En  
este contexto, Alarcón y Rojas (2024) expresan  
que es fundamental promover y fortalecer la  
identidad cultural en el ámbito educativo,  
debido a su influencia en el desarrollo personal,  
social y académico del estudiante. En la  
actualidad los pueblos indígenas del Ecuador  
enfrentan una pérdida gradual de costumbres,  
tradiciones, creencias y lenguas originarias  
especialmente en las nuevas generaciones. Esta  
escopo  
descritivo-diagnóstico  
e
orientação  
proativa, focada no paradigma interpretativo. A  
população foi composta por nove alunos. Os  
dados foram coletados por meio de um  
questionário  
especialistas, que incluía questões abertas e  
fechadas. Os resultados mostram que os alunos  
estruturado,  
validado  
por  
mantêm  
uma  
compreensão  
geral  
do  
conhecimento ancestral, particularmente no que  
diz respeito às práticas medicinais e rituais; no  
entanto, apresentam limitações na compreensão  
conceitual.  
Uma  
valorização  
positiva  
da  
identidade cultural e das ferramentas digitais  
também foi evidente, apesar das limitações de  
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situación pone en riesgo la preservación de  
en los estudiantes de octavo grado del CECIB  
“Eloy Alfaro", con el propósito de identificar  
necesidades pedagógicas para el fortalecimiento  
de la identidad cultural en el proceso educativo.  
saberes ancestrales, lo que evidencia la  
necesidad de diseñar estrategias didácticas  
destinadas a la recuperación y permanencia de  
cada cultura. En el Ecuador la educación  
intercultural bilingüe se rige por el Modelo del  
Sistema de Educación Intercultural Bilingüe  
Materiales y Métodos  
En relación con el problema de investigación  
orientado a analizar el nivel de apropiación de los  
saberes ancestrales, el estudio se desarrolló bajo el  
(MOSEIB),  
formación pertinente y contextualizada. No  
obstante, en la práctica, permanecen  
orientado  
a garantizar una  
paradigma  
interpretativo,  
el  
cual  
permite  
comprender los significados y construcciones  
socioculturales desde la perspectiva de los propios  
participantes en su contexto educativo (Hernández  
y Mendoza, 2018). Asimismo, se adoptó un  
enfoque cualitativo con alcance descriptivo-  
diagnóstico, adecuado para analizar cómo los  
estudiantes reconocen y valoran dichos saberes en  
un contexto de educación intercultural bilingüe  
(Salazar, 2020). El estudio es de tipo descriptivo  
con alcance diagnóstico, porque, se orienta a  
caracterizar el nivel de apropiación de los saberes  
ancestrales en los estudiantes. En este sentido, los  
estudios descriptivos se centran en detallar y  
analizar las características de un fenómeno o un  
grupo pequeño, permitiendo comprender su  
estado actual (Hernández, et al., 2014).  
limitaciones en la vinculación entre los saberes  
ancestrales y los contenidos del currículo, lo  
que reduce el desarrollo de aprendizajes  
significativos.  
En este sentido, el Ministerio de Educación  
(2022) señala que la educación intercultural  
debe  
integrar  
saberes,  
prácticas,  
cosmovisiones, costumbres y creencias del  
contexto comunitario, mientras que Sánchez y  
Arciniegas  
asociación entre conocimientos ancestrales y  
científicos favorece una educación  
(2023)  
mencionan  
que  
la  
contextualizada. El estudio se desarrolló en el  
Centro Educativo Comunitario Intercultural  
Bilingüe “Eloy Alfaro”, ubicado en la  
comunidad de Macuma, provincia de Morona  
Santiago, perteneciente a la cultura shuar.  
Conformado por 150 estudiantes y 15  
docentes. A partir de la observación del  
proceso educativo, se evidenció que las clases  
no integraban los saberes ancestrales, puesto  
que se utilizaba el texto escolar y actividades  
tradicionales.  
Igualmente, presenta una orientación propositiva,  
en tanto los resultados permiten fundamentar el  
diseño de una estrategia didáctica para el  
fortalecimiento de la identidad cultural. Como  
técnica de recolección de datos se empleó la  
encuesta, mediante un cuestionario estructurado  
compuesto por preguntas abiertas y cerradas,  
orientado a identificar el nivel de conocimiento,  
valoración y práctica de los saberes ancestrales en  
los estudiantes. El cuestionario se diseñó en  
Esta situación limita la vinculación entre los  
saberes  
previos  
del  
estudiante  
y
el  
el  
conocimiento  
científico,  
limitando  
dimensiones  
asociadas  
al  
conocimiento,  
desarrollo de aprendizajes significativos y  
contextualizados. ¿Cómo se manifiesta el nivel  
de apropiación de los saberes ancestrales en los  
estudiantes de octavo grado del CECIB “Eloy  
Alfaro"? El objetivo del estudio fue analizar el  
nivel de apropiación de los saberes ancestrales  
valoración, prácticas socioculturales y disposición  
tecno pedagógica, lo que permitió un análisis  
global del problema. El instrumento fue sometido  
a un proceso de validación por expertos, quienes  
evaluaron la pertinencia, claridad y coherencia de  
los ítems en relación con los objetivos de  
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investigación. Se integraron preguntas que  
permitieron recolectar información cualitativa de  
los participantes La población estaba conformada  
por 9 estudiantes de octavo grado de Educación  
General Básica: seis hombres y tres mujeres,  
pertenecientes al grupo en el que se identificó el  
problema objeto de estudio. Debido al tamaño  
reducido del grupo se trabajó con todos ellos, lo  
que permitió un análisis contextualizado de la  
problemática en su entorno. En relación con los  
aspectos éticos, se garantizó la confidencialidad  
de la información mediante la codificación de los  
datos recolectados.  
Figura 1. Dimensión 1: conocimiento sobre los  
saberes ancestrales  
Fuente: Elaboración propia.  
Además, se contó con la autorización de las  
autoridades de la institución y de los padres de  
familia, asegurando el cumplimiento de los  
principios éticos de la investigación educativa. A  
partir de los resultados del diagnóstico, se planteó  
un diseño de un Entorno Virtual de Aprendizaje  
orientado al fortalecimiento de la identidad  
cultural mediante la inclusión de los saberes  
ancestrales de la cultura shuar. La propuesta  
La figura 1 evidencia que El 78% de los  
estudiantes señaló haber escuchado sobre los  
saberes ancestrales de su cultura. El 22% expresó  
desconocer su significado, precisando la  
presencia de deficiencias conceptuales. Este  
resultado precisa que, aunque los saberes  
ancestrales  
forman  
parte  
del  
entorno  
sociocultural, su comprensión no se asegura  
totalmente en el ámbito educativo.  
asume  
un  
recurso  
pedagógico-tecnológico  
dirigido a enlazar los contenidos curriculares de  
la materia de Estudios Sociales con los saberes  
previos de los estudiantes.  
Resultados y discusión  
Los datos alcanzados fueron analizados a través  
de estadística descriptiva básica en el caso de  
las preguntas cerradas, aplicando porcentajes;  
mientras que las respuestas abiertas fueron  
abordadas a través de un análisis de contenido,  
con la intención de identificar interpretaciones  
y comprensiones articuladas a la identidad  
cultural. A continuación, se presentan los  
hallazgos más relevantes.  
Figura 2.  
ancestrales  
Conocimiento sobre los saberes  
Fuente: Elaboración propia.  
La figura 2 muestra que el 67% de los estudiantes  
distingue correctamente el concepto de saberes  
ancestrales, mientras que el 33% lo asocia a  
concepciones  
inadecuadas  
como  
historias  
inventadas. Este resultado identificó la necesidad  
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de  
favorezcan una comprensión más profunda y  
contextualizada de estos conocimientos. Los  
fortalecer  
procesos  
pedagógicos  
que  
de conocimientos tradicionales. Este aporte refleja  
una valoración apropiada de la cultura shuar como  
elemento primordial de su formación e identidad.  
estudiantes identifican principalmente saberes  
ancestrales vinculados al ámbito medicinal y  
espiritual como la ayahuasca, la guayusa, y el  
tabaco. Esto evidencia que los conocimientos  
ancestrales se mantienen vigentes en la  
comunidad,  
particularmente  
en  
prácticas  
relacionadas con la sanación.  
Figura 4. Valoración e identidad cultural  
Fuente: Elaboración propia  
En esta figura el 78% de los estudiantes indican  
sentirse orgullosos de su cultura shuar, lo que  
refleja un nivel representativo de la identidad  
cultural. En cambio, el 22% muestra desacuerdo,  
contexto que demuestra la necesidad de mejorar  
procesos  
educativos  
que  
fomenten  
el  
reconocimiento cultural.  
Figura 3. Practicas sociales  
Fuente: Elaboración propia.  
La figura 3 evidencia que el 89% de los  
estudiantes afirma que en su entorno familiar se  
mantienen costumbres y tradiciones ancestrales.  
El 11% indica que no se practican. Lo que  
evidencia un gran debilitamiento cultural en  
algunas familias. En relación con los saberes  
identificados por los estudiantes predominan  
aquellos vinculados a prácticas tradicionales de  
índole espiritual y medicinal lo que afirma su  
presencia latente en la cultura shuar. En la  
valoración e identidad cultural, los estudiantes  
manifiestan el valor de los saberes ancestrales en  
la construcción de su identidad cultural,  
enfatizando su contribución en la convivencia  
familiar, el uso del idioma shuar y la transmisión  
Figura 5. Tecnopedagógica  
Fuente: Elaboración propia  
La figura 5 evidencia que el 44% de los  
estudiantes indicó haber utilizado herramientas  
digitales,  
en contraste un 56% carece de  
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experiencia en el manejo. Este hallazgo,  
cultural puede mantenerse como práctica social,  
pero debilitarse en su comprensión cuando no se  
vincula con los procesos educativos. En este  
sentido los resultados coinciden con Sánchez et  
al., (2019), quienes plantean que la preservación  
de los saberes ancestrales requiere su integración  
en procesos pedagógicos que permitan su análisis  
evidencia impedimentos en la manipulación de  
entornos digitales, lo que representa un reto para  
la  
implementación  
de  
estrategias  
tecnopedagógicas en contextos rurales.  
y resignificación.  
Asimismo, los hallazgos  
revelan que la familia continúa siendo los  
principales agentes de transmisión cultural, lo que  
refuerza su rol en la conservación de las prácticas  
tradicionales. Sin embargo, la presencia de  
estudiantes que no preservan estas prácticas  
permite reconocer procesos de transformación  
cultural asociados a la modernización y la  
aculturación.  
Figura 6. Saberes en entornos virtuales  
Este efecto se alinea con lo expresado por  
Tambaco et al. (2024) enfatizan la necesidad de  
fortalecer el vínculo entre familia, escuela y  
Fuente: Elaboración propia  
En lo que respecta a la figura 6, el 67% de los  
estudiantes muestra disposición para aprender  
mediante un entorno virtual. El 33% expresa  
resistencia, lo que podría estar conectado con  
limitaciones de acceso a la conectividad y a las  
comunidad  
para  
evitar  
desintegración  
del  
conocimiento cultural. En cuanto a la dimensión  
tecnopedagógica, los resultados muestran una  
actitud óptima hacia la utilización de herramientas  
digitales, a pesar de una experiencia insuficiente  
herramientas  
tecnológicas.  
evidencian que  
Los  
los  
resultados  
estudiantes  
en  
plataformas  
digitales.  
La  
problemática  
obtenidos  
expuesta se presenta como una debilidad en las  
escuelas rurales, pero, a la vez abre una  
oportunidad para diseñar y desarrollar estrategias  
didácticas con soporte digital. Este criterio, el  
Entorno Virtual de Aprendizaje no se propone  
como una alternativa que sustituya la tradición,  
sino como un medio pedagógico que busca  
reforzar la comprensión de los saberes ancestrales  
y su relación con el currículo.  
conservan un reconocimiento general de los  
saberes ancestrales de la cultura shuar,  
especialmente en prácticas relacionadas con la  
medicina tradicional y los rituales. Este resultado  
ratifica que la transmisión cultural continúa  
activa en los espacios familiares y culturales,  
acorde con Carranza et al., (2021), señalan que la  
identidad cultural se sostiene a través de la  
práctica social.  
En el ámbito educativo ello implica que el  
fortalecimiento de la identidad cultural requiere  
estrategias organizadas que articulen escuela,  
familia y comunidad, apoyadas en herramientas  
digitales. De forma general, los resultados revelan  
que, aunque los estudiantes reconocen la presencia  
de los saberes culturales, aún persisten problemas  
conceptuales que limitan su comprensión en el  
Pese a ello, los resultados evidencian que la  
comprensión  
conceptual  
de  
los  
saberes  
ancestrales es limitada, lo que señala que su  
apropiación se produce desde la práctica y no  
desde procesos  
reflexivos. Esta situación  
demuestra una debilidad relevante: la identidad  
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proceso de enseñanza-aprendizaje. Este hallazgo  
alcance diagnóstico, la propuesta de Entorno  
Virtual de Aprendizaje no fue implementada ni  
evaluada en la práctica, lo que significa una  
limitación de la investigación. En consecuencia, se  
sugiere que futuras investigaciones desarrollen  
diseños de intervención que permitan evaluar el  
impacto del uso de la tecnología para fortalecer la  
identidad cultural en los centros educativos de  
educación intercultural bilingüe.  
justifica la necesidad de diseñar estrategias  
didácticas que incorporen los conocimientos  
ancestrales  
en  
las  
aulas,  
impulsando  
la  
comprensión y preservación. En el plano teórico,  
los resultados contribuyen a la comprensión de la  
asociación entre identidad cultural y mediación  
pedagógica en entornos interculturales, al revelar  
que la implementación de tecnologías digitales  
no representa una ruptura con la tradición sino  
una posibilidad para resignificar el conocimiento  
ancestral en los espacios educativos  
Referencias Bibliográficas  
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cultural en estudiantes de educación básica:  
Revisión sistemática. Horizontes. Revista de  
Investigación en Ciencias de la Educación,  
Conclusiones  
El estudio permitió evidenciar que los estudiantes  
9(39),  
3164–3178.  
de octavo grado del CECIB Eloy Alfaro  
preservan un reconocimiento general de los  
saberes ancestrales de su cultura shuar,  
principalmente de las prácticas medicinales y  
https://doi.org/10.33996/revistahorizontes.v9i3  
9.1110  
Bernabé, W., & León, B. (2023). Identidad  
cultural y resignificación de la cultura en la  
provincia de Santa Elena. Digital Publisher,  
rituales  
espirituales.  
Sin  
embargo,  
este  
reconocimiento se expresa principalmente desde  
la experiencia, lo que evidencia limitaciones en  
la comprensión de su cosmovisión cultural. A  
pesar de ello, este reconocimiento se indica desde  
la experiencia, lo que refleja limitaciones en la  
comprensión de su cosmovisión cultural. En  
efecto, se identifica una apreciación incompleta  
8(6),  
143–160.  
https://www.593dp.com/index.php/593_Digital  
_Publisher/article/view/2082  
Campos, H. (2018). Estudio de la identidad  
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Moebio,  
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199–212.  
https://www.scielo.cl/pdf/cmoebio/n62/0717-  
554X-cmoebio-62-00199.pdf  
de  
estos  
saberes,  
lo  
que  
demanda  
un  
Carranza, H., Tubay, M., Espinoza, H., & Chang,  
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para fomentar el rescate y revalorización en las  
comunidades indígenas del Ecuador. Journal of  
fortalecimiento pedagógico sistemático. A pesar  
de que la familia ejecuta un rol fundamental en la  
transmisión de conocimientos, las falencias  
conceptuales identificadas en el aula evidencian  
la necesidad de asociar a la comunidad, escuela y  
currículo.  
Science  
and  
Research,  
6(3),  
112–128.  
https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/816  
8767.pdf  
De Sousa, B. (2010). Descolonizar el saber,  
reinventar  
el  
poder.  
Este enfoque se vincula con perspectivas actuales  
que conciben la educación intercultural como un  
proceso colaborativo de construcción del saber,  
en el que la cultura y la tecnología se  
complementan como un medio clave para  
valorar, resignificar e integrar los saberes  
ancestrales dentro del proceso de enseñanza-  
aprendizaje. Puesto que se trata de un estudio con  
https://biblioteca.clacso.edu.ar/clacso/coedicio  
nes/20100624055515/descolonizar.pdf  
Gudynas, E. (2011). Buen vivir: Germinando  
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https://www.alainet.org/es/active/48052  
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Ciencia y Educación  
(L-ISSN: 2790-8402 E-ISSN: 2707-3378)  
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Edición Especial IV 2026  
McGraw-Hill.  
66726.pdf  
https://virtual.cuautitlan.unam.mx/rudics/?p=  
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Quijano, A. (2000). Colonialidad del poder y  
Esta obra está bajo una licencia de  
Creative Commons Reconocimiento-No Comercial  
4.0 Internacional. Copyright © Sandra Janneth  
Rivera Torres, Jamilette Estefanía Caicedo Paz,  
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Fundamentos éticos de la cosmovisión de los  
pueblos indígenas ecuatorianos sobre su  
territorio ancestral. Revista Killkana, 7, 31–40.  
https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/89  
Declaraciones éticas y editoriales del artículo  
Contribución de los autores (Taxonomía CRediT)  
Sandra Janneth Rivera Torres: Conceptualización de la investigación, diseño metodológico, desarrollo del proceso investigativo, análisis formal de los  
datos, redacción del borrador original del manuscrito, revisión crítica del contenido científico y supervisión general del estudio.  
Jamilette Estefanía Caicedo Paz: Curación y organización de los datos, participación en la recolección de información, validación de los resultados  
obtenidos y elaboración de representaciones gráficas y visualización de los datos.  
Jesús Alex Morán Cervantes: Conceptualización de la investigación, diseño metodológico, desarrollo del proceso investigativo, análisis formal de los  
datos, redacción del borrador original del manuscrito, revisión crítica del contenido científico y supervisión general del estudio.  
Luis Alberto Alzate Peralta.: Conceptualización de la investigación, diseño metodológico, desarrollo del proceso investigativo, análisis formal de los  
datos, redacción del borrador original del manuscrito, revisión crítica del contenido científico y supervisión general del estudio.  
Declaración de conflicto de intereses  
Los autores declaran que no existe conflicto de intereses en relación con la investigación presentada, la autoría del manuscrito ni la publicación del presente  
artículo.  
Declaración de financiamiento  
La presente investigación no recibió financiamiento específico de agencias públicas, comerciales o de organizaciones sin fines de lucro. En caso de existir  
financiamiento institucional o externo, este deberá ser declarado explícitamente por los autores en esta sección.  
Declaración del editor  
El editor responsable certifica que el proceso editorial del presente artículo se desarrolló conforme a los principios de integridad científica, transparencia y  
buenas prácticas editoriales. El manuscrito fue sometido a un proceso de evaluación mediante revisión por pares doble ciego, garantizando la  
confidencialidad de la identidad de los autores y revisores durante todo el proceso de dictamen académico. Asimismo, el editor declara que el artículo  
cumple con los criterios científicos, metodológicos y éticos establecidos por la revista.  
Declaración de los revisores  
Los revisores externos que participaron en la evaluación del presente manuscrito declaran haber realizado el proceso de revisión de manera objetiva,  
independiente y confidencial. Asimismo, manifiestan que no mantienen conflictos de interés con los autores ni con la investigación evaluada, y que sus  
observaciones y recomendaciones se fundamentan exclusivamente en criterios científicos, metodológicos y académicos.  
eclaración ética de la investigación  
Los autores declaran que la investigación se desarrolló respetando los principios éticos de la investigación científica, garantizando la confidencialidad de  
los datos y el respeto a los participantes del estudio. En los casos en que la investigación involucre seres humanos, los procedimientos deben ajustarse a  
los principios éticos establecidos en la Declaración de Helsinki y a las normativas institucionales correspondientes.  
Declaración sobre el uso de inteligencia artificial  
Los autores declaran que el uso de herramientas de inteligencia artificial, en caso de haberse utilizado durante el proceso de investigación o redacción del  
manuscrito, se realizó únicamente como apoyo técnico para mejorar la claridad del lenguaje o el análisis de información, manteniendo siempre la  
responsabilidad intelectual sobre el contenido del artículo. Las herramientas de inteligencia artificial no fueron utilizadas como autoras del manuscrito ni  
sustituyen la responsabilidad académica de los investigadores.  
Disponibilidad de datos  
Los datos que respaldan los resultados de esta investigación estarán disponibles previa solicitud razonable al autor de correspondencia, respetando las  
normas éticas y de confidencialidad establecidas por la investigación.  
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