Ciencia y Educación
(L-ISSN: 2790-8402 E-ISSN: 2707-3378)
Vol. 7 No. 3.1
Edición Especial III 2026
Página 369
EDUCACIÓN INTERCULTURAL Y SU INFLUENCIA EN EL DESARROLLO DE
COMUNIDADES INDÍGENAS
INTERCULTURAL EDUCATION AND ITS INFLUENCE ON THE DEVELOPMENT OF
INDIGENOUS COMMUNITIES
Autores:
1
Efraín Milton Pastuña Latacunga y
2
Alexandra Cecilia Astudillo Cobos.
¹ORCID ID: https://orcid.org/0009-0002-8541-1302
²ORCID ID: https://orcid.org/0000-0002- 7359-6867
¹E-mail de contacto: epastunal@unemi.edu.ec
²E-mail de contacto: aastudilloc@unemi.edu.ec
Afiliación:
1*2*
Universidad Estatal de Milagro, (Ecuador).
Artículo recibido: 19 de Marzo del 2026
Artículo revisado: 24 de Marzo del 2026
Artículo aprobado: 30 de Marzo del 2026
¹Licenciatura en Comunicación Social en la Universidad Técnica de Cotopaxi, (Ecuador). Dos años de experiencia como docente en
Unidad Educativa Comunitaria Intercultural Bilingüe “Jatari Unancha”. Magíster en Maestría en Educación con mención en Docencia e
Investigación en Educación Superior en la Universidad Estatal de Milagro, (Ecuador).
²Maestría en Desarrollo Educativo. Diplomado en Liderazgo Educativo. Diploma Superior en Currículo por Competencias. Ex. Directora
Escuela Fiscal Mixta Humberto Centanaro. Docente en Pre y Posgrado UNEMI. Coordinadora Maestría en Educación Inicial mención
Innovación en el Desarrollo Infantil. Ex-Directora de Vinculación Unemi. Ex-Directora Carrera de Educación Inicial, modalidad
Educación Semipresencial, Autora De 15 Artículos Científicos y 5 Libros Educativos.
Resumen
El presente estudio pretende analizar la
influencia de la educación intercultural
bilingüe en el desarrollo educativo y social de
la Unidad Educativa Comunitaria Intercultural
Bilingüe “Jatari Unancha” de la provincia de
Cotopaxi. Para el desarrollo investigativo se
consideró que uno de los principales problemas
identificados en la literatura especializada
sobre la EIB es la persistencia de modelos
educativos homogéneos que, aun bajo la
denominación de interculturales, reproducen
enfoques pedagógicos centrados en la cultura
dominante y en el uso prioritario del castellano
como lengua de instrucción. Para alcanzar el
objetivo de investigación se optó por aplicar
una entrevista presencial a los docentes de la
Unidad Educativa Comunitaria Intercultural
Bilingüe Jatari Unancha, de igual manera, se
aplicó una entrevista a los miembros directivos
principales de la comunidad de Zumbahua. La
aplicación del instrumento fue llevada a cabo
entre la tercera semana de febrero de 2026,
enfocándose, en primera instancia, a los
docentes de la UE debido a la facilidad de
acceso del investigador, prosiguiendo con las
autoridades del sector a quienes se tuvo acceso
mediante una solicitud formal. Por último, se
determinando que las tendencias recientes en el
área de la educación intercultural destacan la
importancia de una interculturalidad crítica,
orientada a cuestionar las estructuras de poder
que históricamente han subordinado a los
pueblos indígenas.
Palabras claves: Desarrollo comunitario,
Diversidad cultural, Educación
intercultural, Integración cultural, Pueblos
indígenas.
Abstract
This study aims to analyze the influence of
intercultural bilingual education on the
educational and social development of the
Jatari Unancha Intercultural Bilingual
Community Educational Unit in the province
of Cotopaxi. For the research development, it
was considered that one of the main problems
identified in the specialized literature on IBE is
the persistence of homogeneous educational
models that, even under the label of
intercultural, reproduce pedagogical
approaches centered on the dominant culture
and on the priority use of Spanish as the
language of instruction. To achieve the
research objective, it was decided to apply an
in-person interview to the teachers of the Jatari
Unancha Intercultural Bilingual Community
Educational Unit; likewise, an interview was
applied to the main board members of the
Zumbahua community. The application of the
instrument was carried out during the third
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week of February 2026, focusing, in the first
instance, on the teachers of the Educational
Unit due to the researcher's ease of access,
continuing with the authorities of the sector
who were accessed through a formal request.
Lastly, it was determined that recent trends in
the area of intercultural education highlight the
importance of critical interculturality, oriented
toward questioning the power structures that
have historically subordinated indigenous
peoples.
Keywords: Community development,
Cultural diversity, Intercultural education,
Cultural integration, Indigenous peoples.
Sumário
O presente estudo pretende analisar a influência
da educação intercultural bilíngue no
desenvolvimento educativo e social da Unidade
Educativa Comunitária Intercultural Bilíngue
“Jatari Unancha”, na província de Cotopaxi.
Para o desenvolvimento da pesquisa,
considerou-se que um dos principais problemas
identificados na literatura especializada sobre a
EIB é a persistência de modelos educativos
homogêneos que, mesmo sob a denominação de
interculturais, reproduzem abordagens
pedagógicas centradas na cultura dominante e
no uso prioritário do castelhano como língua de
instrução. Para alcançar o objetivo da
investigação, optou-se pela aplicação de uma
entrevista presencial aos docentes da
instituição; da mesma forma, foi aplicada uma
entrevista aos principais membros diretivos da
comunidade de Zumbahua. A aplicação do
instrumento foi realizada durante a terceira
semana de fevereiro de 2026, focando-se, em
primeira instância, nos docentes da UE devido
à facilidade de acesso do investigador,
prosseguindo com as autoridades do setor, às
quais se obteve acesso mediante solicitação
formal. Por fim, determinou-se que as
tendências recentes na área da educação
intercultural destacam a importância de uma
interculturalidade crítica, orientada a questionar
as estruturas de poder que historicamente
subordinaram os povos indígenas.
Palavras-chave: Desenvolvimento
comunitário, Diversidade cultural, Educação
intercultural, Integração cultural, Povos
indígenas.
Introducción
La educación intercultural bilingüe (EIB) en
Ecuador se ha consolidado como un pilar en el
sistema de educación de los últimos años,
buscando la garantía de una educación
inclusiva, equitativa y de calidad, teniendo
como base el reconocimiento del Ecuador como
un país plurinacional y multicultural (Freire y
Leiva, 2020). En este contexto, la educación
intercultural va más allá de ser solo una forma
de enseñar; la coexistencia de varios pueblos y
nacionalidades indígenas con cosmovisiones y
prácticas socioculturales propias, exigen que
este tipo de educación se fundamente en un plan
político, social y pedagógico que busque el
desarrollo integral de las comunidades
históricamente marginadas (Inuca, 2020). Ante
el panorama expuesto, esta investigación
examina el impacto de la educación
intercultural en el progreso de las comunidades
indígenas ecuatorianas. Se delimita su objeto de
análisis en la Unidad Educativa Comunitaria
Intercultural Bilingüe Jatari Unancha, ubicada
en la comunidad de Zumbahua, además que es
un territorio históricamente vinculado a
procesos de resistencia indígena y a la
construcción de propuestas educativas
comunitarias, estas problemáticas adquieren
particular relevancia. Esta delimitación
espacial, institucional y sociocultural permite
que se revise con exactitud, como la
implementación de la educación intercultural
bilingüe cambia la formación académica, la
construcción identitaria y el desarrollo social.
A pesar de los logros normativos y del debate
sobre la interculturalidad en el sistema
educativo ecuatoriano, aún persisten conflictos
entre los principios teóricos de la educación
intercultural bilingüe y su aplicación en la
práctica dentro de las instituciones educativas
comunitarias. Determinando que “la
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interculturalidad implica interacción, diálogo,
reciprocidad y transformación entre saberes,
cosmovisiones y lenguas. Esta perspectiva se
concibe no solo como un principio pedagógico,
sino también como un proyecto político
orientado a democratizar el conocimiento y
garantizar la justicia cognitiva.” (Guevara et al.,
2025, p.4). Uno de los principales problemas
identificados en la literatura especializada es la
persistencia de modelos educativos
homogéneos que, aun bajo la denominación de
interculturales, reproducen enfoques
pedagógicos centrados en la cultura dominante
y en el uso prioritario del castellano como
lengua de instrucción. Esta situación genera una
progresiva desvalorización de las lenguas
originarias y de los saberes ancestrales,
afectando la identidad cultural de los
estudiantes indígenas y debilitando el vínculo
entre la escuela y la comunidad. Según Castillo
y Cueva (2020) “El conocimiento no sólo se
refiere al análisis de los sistemas complejos de
formas de razonar sino, sobre todo, a un saber
hacer realidad. En definitiva, la educación
intercultural no sólo es una propuesta
pedagógica, sino todo un presupuesto histórico
de justicia.” (p.257) sin embargo, bajo la lógica
del sistema educativo actual, la educación
intercultural bilingüe corre el riesgo de
convertirse en una propuesta sin un impacto real
en los procesos de aprendizaje ni en el
fortalecimiento sociocultural comunitario.
A esto se suma la falta de evaluaciones
sistemáticas sobre el impacto de la educación
intercultural bilingüe en el desarrollo educativo
y social de las comunidades indígenas (Inuca,
2020). La mayoría de los diagnósticos
disponibles se concentran en indicadores
cuantitativos de cobertura y acceso, dejando de
lado dimensiones cualitativas fundamentales
como el fortalecimiento de la identidad cultural,
la participación comunitaria, la cohesión social
y la percepción de pertinencia educativa por
parte de estudiantes, familias y docentes. Esta
ausencia de análisis integrales dificulta la
comprensión de los alcances y limitaciones
reales de la EIB como herramienta de desarrollo
comunitario. En este contexto, Castillo y Cueva
(2020) argumentan: Cabe indicar que a pesar de
que modelo presume ser incluyente, es
necesario que se realicen actividades dentro y
fuera del aula, alusivas a estos principios para
que se reconozcan los aportes de las distintas
culturas originarias de cada estado y sean
transmitidas desde todos los actores educativos.
(p.248). Dichos problemas influyen
directamente en la calidad educativa y la
habilidad de la educación para promover el
desarrollo integral de las comunidades
indígenas. Estas situaciones levantan preguntas
importantes sobre el verdadero impacto de la
educación intercultural bilingüe en el avance
educativo y social de las comunidades a las que
se supone que sirve. Guevara et al. (2025)
afirma:
La educación intercultural no se limita a un
enfoque pedagógico, sino que representa un
proyecto político y civilizatorio que promueve
el reconocimiento de la diversidad cultural,
lingüística y epistémica de los pueblos
originarios, al tiempo que fomenta la cohesión
social y la construcción de una ciudadanía
plural (p.2). Las tendencias recientes en el área
de la educación intercultural destacan la
importancia de una interculturalidad crítica,
orientada a cuestionar las estructuras de poder
que históricamente han subordinado a los
pueblos indígenas. Autores contemporáneos
subrayan la necesidad de superar enfoques
artificiales de la interculturalidad, promoviendo
prácticas educativas que reconozcan la
autonomía de las comunidades. Ante este
panorama, Inuca (2020) argumenta es en este
contexto que las poblaciones indígenas, llegan a
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plantear la cosmovisión andina y la
interculturalidad como formas de pensamiento
alternativas que permitan construir el Estado
plurinacional y una nueva sociedad, más libre y
justa, teniendo como fin último alcanzar el
Sumak Kawsay (vivir-bien) para todos (p.7)
La interculturalidad no se concibe simplemente
como culturas compartiendo espacio, si no
como un proceso en constante cambio de
diálogo, reconocimiento reciproco, y
construcción de vínculos igualitarios entre
diversos sistemas de conocimiento. Según
Naranjo et al. (2022) “La interculturalidad se
puede definir como el respeto mutuo que existe
entre una cultura y otra al momento de su
interacción y comunicación, impidiendo que
una cultura esté por encima de otra, generando
así una favorable integración y convivencia
armónica” (p.202), Desde esta óptica, la
educación intercultural bilingüe emerge como
una iniciativa pedagógica que entrelaza la
lengua nativa con la oficial, amalgamando
saberes ancestrales y conocimientos científicos
actuales. En el plano social, la educación
intercultural bilingüe desempeña un papel clave
en el fortalecimiento del tejido comunitario y en
la transmisión intergeneracional de saberes
ancestrales, logrando establecerse “Como
herramienta fundamental para la justicia social,
busca revertir siglos de exclusión estructural y
desigualdad derivadas de la colonización, el
racismo sistémico y la invisibilización de los
saberes ancestrales.” (Guevara et al., 2025, p.2)
en consecuencia, las instituciones educativas
comunitarias no son únicamente espacios de
aprendizaje, sino también espacio de
reproducción y desarrollo cultural
estableciendo que “Su esencia consiste en la
adopción de estrategias de educar mediante el
contacto e intercambio entre culturas, valores y
tradiciones culturales distintas, en lo que juega
un papel determinante el aprendizaje
significativo” (Rivera et al., 2020, p.392).
Por consiguiente, desde una perspectiva
científica, este estudio busca con exactitud
analizar cómo la educación intercultural
bilingüe influye, de manera sistemática, en el
desarrollo educativo y social de una comunidad
indígena específica, evaluando sus éxitos y
también sus fallos. Pese a la basta literatura
sobre educación intercultural en Latinoamérica,
varios estudios se enfocaron en examinar
políticas públicas o modelos
macroestructurales, dejando de lado
experiencias locales y dinámicas institucionales
particulares. Esto representa un vacío en el
entendimiento de como la EIB se manifiesta en
comunidades específicas y como la entiende n
los educadores. Desde la perspectiva
académica, la investigación responde a la
necesidad de profundizar el estudio empírico de
la educación intercultural bilingüe en el
contexto específico en la Unidad Educativa
Comunitaria Intercultural Bilingüe “Jatari
Unancha”, de esta manera, la importancia del
tema también se conecta con la necesidad de
establecer fundamentos y antecedes de estudio
para guiar mejoras de las políticas públicas en
educación intercultural. Según Rivera et al.
(2020) “Las estrategias educativas
interculturales diseñadas desde la escuela
contemplan acciones que honren a todas las
culturas que coexisten en la escuela, formando
prácticas de convivencia y justicia social, frente
a las diversas expresiones culturales” (p.394)
En consecuencia, el estudio plantea ofrece datos
relevantes para las decisiones de autoridades
educativas, líderes comunitarios y
organizaciones sociales, todas dedicadas a
proteger el derecho a una educación
intercultural de calidad.
El progreso de las comunidades indígenas está
íntimamente ligado a la fortaleza de sus
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sistemas educativos únicos, junto con la
preservación de sus idiomas, y la transferencia
de conocimiento entre generaciones. En este
contexto, Rivera et al. (2020) establece: La
interculturalidad debe ser entendida como la
reflexión profunda de la diversidad cultural, la
cual ofrece un intercambio enriquecedor de
valores y actitudes, que a su vez permite romper
prejuicios y crear espacio de
interrelación/intercambio, generando lazos de
convivencia entre los grupos culturales que
conviven en una misma sociedad. (p.391). Por
ende, la enseñanza bilingüe intercultural tiene
un rol crucial en la formación de individuos
reflexivos capaces de desenvolverse en el
mundo globalizado, pero sin que se pierda su
identidad cultural. De acuerdo con Moreira
(2024) “La falta de una educación histórica
inclusiva impide que los estudiantes desarrollen
una apreciación profunda de la diversidad
cultural que caracteriza a Ecuador, lo que
resulta en una ciudadanía menos informada y
comprometida con la pluralidad (p.250). De
esta manera, la investigación se centra en
ampliar el entendimiento científico, de la
educación intercultural bilingüe en Ecuador, a
través de un examen profundo de su impacto en
el progreso educativo y social de la Unidad
Educativa Comunitaria Intercultural Bilingüe
Jatari Unancha, en la comunidad de Zumbahua
el estudio provee un análisis contextualizado
que ayuda a comprender las complejidades y
cualidades de la EIB en la práctica.
Así, los resultados del estudio podrían funcionar
como un recurso valioso para tomar decisiones
para docentes, directivos, autoridades
educativas y organizaciones comunitarias y, por
lo tanto, estimular una educación más
pertinente, incluyente y con un significado
cultural. Saritama (2020) establece: El
aprendizaje significativo de los niños y niñas
cuando se les enseña en su propia lengua y
desde una perspectiva multinaturalista, en un
proceso de construcción y recuperación de los
saberes comunitarios fortalece su cultura e
identidad inculcando el respeto y la aceptación
de la diferencia en un plano de igualdad y de
relaciones simétricas con la cultura dominante”
(p.20). De esta manera, considerando la
situación problemática expuesta, el objetivo
general de esta investigación es analizar el
efecto de la educación intercultural bilingüe en
el avance educativo y social de la Unidad
Educativa. Este propósito conecta con la
necesidad de comprender como la teoría y
práctica de la EIB se muestran en experiencias
educativas reales y en el desarrollo comunitario.
La educación se establece como componente
fundamental para el desarrollo del ser humano
tanto a nivel personal como en sociedad, debido
a que permite la transmisión y apropiación de
conocimientos, habilidades y valores sociales
(Crisol et al., 2020). A través de los procesos
educativos, que se fundamentan en la
enseñanza-aprendizaje, se fomenta la formación
integral de los individuos desde edades
tempranas, promoviendo no solo el aprendizaje
académico, sino también el desarrollo social,
cultural y ético. En contextos pluriculturales, la
educación debe responder a la diversidad
cultural existente, promoviendo la construcción
de la identidad, la reducción de desigualdades y
en la generación de oportunidades para el
desarrollo humano, reconociendo la diversidad
cultural que conforma una sociedad. Crisol et
al., (2020) argumenta: Los estudiantes
requieren de acciones educativas dirigidas a
aprovechar sus individualidades, promoviendo
así el uso equitativo de recursos y buscando el
aprendizaje de calidad para todos. Promover la
inclusión es identificar y responder a la
diversidad de los estudiantes, a través de una
mayor participación en el aprendizaje,
reduciendo así la exclusión (p.2).
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En este contexto, los sistemas educativos
actuales enfrentan el desafío de incorporar
enfoques pedagógicos que representen y
respeten la diversidad cultural y lingüística de
cada pueblo y comunidad, comprendiendo que
la educación representa un instrumento
fundamental para fortalecer la cohesión social.
Puede ser entendida la interculturalidad como el
proceso de interacción, vinculación y
convivencia entre personas de diferentes
culturas en condiciones de respeto, equidad y
reconocimiento mutuo. Según Paredes y
Carcausto (2022) “se entiende como un proceso
constante de comunicación, reciprocidad y
aprendizaje entre personas y grupos de
diferentes tradiciones culturales, encaminados a
construir respeto mutuo, desarrollando
capacidades, sea cual fuera sus diferencias
sociales y culturales” (p.205) En este contexto,
la interculturalidad busca fomentar el
intercambio de conocimientos entre culturas,
evitando relaciones de dominación o
subordinación cultural. De igual manera, la
interculturalidad promueve la participación
activa de los distintos grupos culturales en los
procesos sociales, políticos y educativos,
garantizando el respeto de sus derechos
culturales y lingüísticos (Inuca, 2020). En
consecuencia, se convierte en un principio
fundamental para el diseño de políticas públicas
y sistemas educativos en sociedades diversas.
Se comprende como un modelo pedagógico que
busca integrar el reconocimiento y la
integración de la diversidad cultural en los
procesos educativos, teniendo como objetivo
principal el promover la convivencia respetuosa
entre diferentes culturas, así como el desarrollo
de una educación inclusiva. Paredes y
Carcausto (2022) argumentan: La Educación
Intercultural propone una práctica educativa
que sitúe las diferencias culturales de
individuos y grupos como foco de la reflexión y
la indagación en educación. Se propone dar
respuesta a la diversidad cultural propia de las
sociedades democráticas desarrolladas desde
premisas que respetan y/o valoran el pluralismo
cultural como algo consustancial a las
sociedades actuales y que se contempla como
riqueza y recurso educativo (p.212). De esta
manera, este modelo educativo se fundamenta
en la idea de que el aprendizaje debe
estructurarse a partir del diálogo y cohesión
entre diferentes sistemas de conocimiento,
incluyendo tanto el conocimiento académico
como los saberes tradicionales de las
comunidades. En contextos donde la sociedad y
el Estado están comprendidos por múltiples
pueblos y nacionalidades, la educación
intercultural resulta imprescindible, debido a
que permite reducir las brechas educativas y
sociales históricamente presentes en
comunidades indígenas. De acuerdo con Freire
y Leyva (2020) representa una “propuesta
educativa inclusiva que favorece el
conocimiento y el intercambio cultural como la
valoración positiva de la diversidad cultural en
términos de convivencia, innovación curricular
y fomento de la participación comunitaria”
(p.277) fortaleciendo el desarrollo de personas
y pueblos que han sido relegados a actores
secundarios de la sociedad.
Constituye un modelo educativo orientado a
garantizar procesos de enseñanza y aprendizaje
que reconozcan y valoren tanto la diversidad
cultural como la diversidad lingüística presente
en las sociedades pluriculturales. Según
Quichimbo (2023) “La EIB en Ecuador busca
promover el diálogo de saberes mediante la
aplicación de un modelo que toma como bases
curriculares a la persona, la familia, la
comunidad, lo pedagógico, lo territorial, lo
filosófico y lo antropológico.” (p.179)
promoviendo el uso y la enseñanza de dos o más
lenguas en un mismo proceso de enseñanza
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aprendizaje, considerando, en principio, el uso
de la lengua indígena originaria y una lengua de
uso nacional. En el contexto ecuatoriano, la
educación intercultural bilingüe ha sido
incorporada progresivamente en las políticas
educativas como una estrategia para promover
la inclusión educativa y el reconocimiento de
los pueblos indígenas (Chumaña, 2022). De esta
manera, se busca establecer un diálogo entre los
conocimientos ancestrales y los conocimientos
establecidos por la educación tradicional de
occidente, promoviendo una educación
contextualizada y culturalmente pertinente.
Las comunidades indígenas son grupos sociales
que comparten una identidad cultural, histórica
y territorial común. Estos pueblos mantienen
una estrecha relación con su entorno natural,
poseen un sistema de conocimiento ancestral,
desarrollo social y convivencia comunitaria.
Briones et al. (2021) determina: En Ecuador
existen18 pueblos y 15 nacionalidades
indígenas cuyos saberes y tradiciones
ancestrales se han invisibilizado, deslegitimado
y desprestigiado, colocándolos en el rango de
saberes que corresponden a pueblos que aún
viven en el subdesarrollo. En ese contexto los
saberes y tradiciones ancestrales forman parte
de la identidad de un pueblo, cuyo modelo de
vida se postula como el buen vivir o Sumak
Kawsay. (pp.113-114). Estos constituyen
actores fundamentales en la preservación de la
diversidad cultural y del patrimonio ancestral de
las naciones, en este contexto “Los pueblos
indígenas de todo el mundo han mantenido
conexiones con sus tierras, idiomas y culturas,
y están contribuyendo activamente al
resurgimiento del conocimiento indígena que se
transmite de generación en generación”
(Briones et al., 2021, p.114) en este contexto, a
diferencia de enfoques de desarrollo centrados
exclusivamente en el crecimiento económico, el
desarrollo comunitario en contextos indígenas
implica la participación activa de la comunidad
en la toma de decisiones, la valorización de los
saberes ancestrales y la preservación de su
patrimonio cultural. Así, el desarrollo se
concibe como un proceso que fortalece la
autonomía, la identidad cultural y la cohesión
social de las comunidades.
Materiales y Métodos
El presente estudio se desarrolló mediante un
enfoque cualitativo, estableciendo un análisis
subjetivo de los procesos sociales de la
educación intercultural. El enfoque cualitativo
“Es útil para investigar temas complejos,
desarrollar teorías y evaluar intervenciones
sociales; se encarga de proporcionar una visión
enriquecedora desde la perspectiva de quienes
han experimentado el fenómeno.” (Fainete,
2023, p.93). en las acciones establecidas en el
enfoque cualitativo se utilizará la herramienta
entrevista que contendrá una serie de preguntas
semiestructuradas que permitirá dar respuesta al
problema de investigación. El tipo de
investigación planteado para el presente estudio
corresponde al descriptivo, de acuerdo con
Nieto (2018) su “objetivo principal (del tipo de
investigación) es recopilar datos e
informaciones sobre las características,
propiedades, aspectos o dimensiones de las
personas, agentes e instituciones de los procesos
sociales” (p.2), en consecuencia, este estudio
presenta una recopilación de información sobre
la influencia de la educación intercultural
bilingüe en el desarrollo educativo y social de la
Unidad Educativa Comunitaria Intercultural
Bilingüe Jatari Unancha de la provincia de
Cotopaxi.
El diseño de investigación es no experimental
debido a que no se manipulan o se alteran las
variables de estudio. El diseño no experimental,
según Escamilla (2020) “Es aquel que se realiza
sin manipular deliberadamente variables. Se
basa fundamentalmente en la observación de
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fenómenos tal y como se dan en su contexto
natural para después analizarlos” (p.2) en el
contexto de investigación, no se plantea alterar
o modificar las condiciones de educación en el
sector, sino que únicamente se intenta plasmar
la realidad del fenómeno en un tiempo y espacio
específico. La población se encuentra
comprendida por 82 docentes de la Unidad
Educativa Comunitaria Intercultural Bilingüe
Jatari Unancha, y 5 miembros directivos de la
comunidad Zumbahua. Se establece una
muestra no probabilística por conveniencia, es
decir, “La muestra se elige de acuerdo con la
conveniencia de investigador, le permite elegir
de manera arbitraria cuántos participantes
puede haber en el estudio” (Hernández, 2020,
p.2) de esta manera se seleccionó a las fuentes
primarias de información por la facilidad de
acceso, proximidad e inmediatez, logrando una
muestra significativa de 5 docentes y 2
directivos de la comunidad de Zumbahua.
Para la recolección de datos se optó por la
entrevista semiestructurada, se acuerdo con
Valle et al. (2022) “Este instrumento nos
permite preguntar a las personas sobre los
aspectos que nos interesan para la
investigación: Se trata de extraer información
sobre opiniones, creencias, concepciones,
estados subjetivos del informante” (p.36), en el
contexto investigativo se plantea aplicar este
instrumento a los docentes y directivos de la
comunidad. Para alcanzar el objetivo de
investigación se optó por aplicar una entrevista
presencial a los docentes de la Unidad
Educativa Comunitaria Intercultural Bilingüe
Jatari Unancha, de igual manera, se aplicó una
entrevista a los miembros directivos principales
de la comunidad de Zumbahua. La aplicación
del instrumento fue llevada a cabo entre la
tercera semana de febrero de 2026,
enfocándose, en primera instancia, a los
docentes de la UE debido a la facilidad de
acceso del investigador, prosiguiendo con las
autoridades del sector a quienes se tuvo acceso
mediante una solicitud formal. Cada entrevista
fue grabada con el consentimiento del
entrevistado mediante el uso de un teléfono
celular. Posterior, estas fueron transcritas en su
totalidad para luego plasmar las ideas
principales en una matriz de categorización de
respuestas, la cual facilita el análisis objetivo de
los resultados cualitativos. Para el
procesamiento de la información de la matriz se
utiliza el análisis correlacional entre las
preguntas y respuestas de cada u entrevistado.
Resultados y Discusión
Tema: Educación intercultural y su influencia
en el desarrollo de las comunidades indígenas.
Objetivo general: Analizar la influencia de la
educación intercultural bilingüe en el desarrollo
educativo y social.
Entrevista a Docentes
La Tabla 1 presenta los resultados obtenidos a
partir de las entrevistas realizadas a docentes en
el marco del análisis de la educación
intercultural bilingüe, evidenciando sus
percepciones, prácticas pedagógicas y desafíos
en torno a la integración de la cosmovisión
andina y los saberes ancestrales en el contexto
educativo. En este sentido, la información
recopilada permite identificar cómo los
docentes incorporan principios como el Sumak
Kawsay, el respeto a la Pachamama y el uso del
idioma kichwa dentro de sus estrategias de
enseñanza, destacando su influencia en el
fortalecimiento de la identidad cultural, la
participación estudiantil y el aprendizaje
significativo. Asimismo, se reflejan los efectos
positivos de la educación intercultural bilingüe
en el rendimiento académico y en el desarrollo
integral de los estudiantes, al vincular los
contenidos escolares con su contexto
sociocultural. No obstante, también se
evidencian limitaciones importantes, tales
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como la insuficiente formación docente, la
escasez de recursos en lengua kichwa y la falta
de apoyo institucional, lo que pone de
manifiesto la necesidad de fortalecer políticas
educativas que garanticen una implementación
efectiva y pertinente de este enfoque educativo.
Tabla 1. Resultados de entrevista a docentes
Pregunta
Respuesta entrevistada 1
Respuesta entrevistada 2
Respuesta entrevistada
3
¿De qué manera íntegra
la cosmovisión andina
y los saberes
ancestrales en su
planificación y práctica
pedagógica?
Integro la cosmovisión andina y
los saberes ancestrales en mi
planificación pedagógica
partiendo del principio del
Sumak Kawsay, promoviendo
una educación en armonía con
la naturaleza, la comunidad y la
espiritualidad
Integro la cosmovisión andina
mediante contenidos
relacionados con el Sumak
Kawsay, el respeto a la
Pachamama, rituales,
calendario agrícola y saberes
comunitarios, vinculándolos
con las áreas académicas para
contextualizar el aprendizaje.
Integro la cosmovisión
andina vinculando saberes
ancestrales y respeto a la
Pachamama con los
contenidos escolares
¿Cómo utiliza el
kichwa en el proceso de
enseñanza-aprendizaje
y qué impacto observa
en los estudiantes?
Desde el área de ciencias
naturales, lo incorporo en
lecturas, actividades culturales
y producción escrita. He
observado que su uso fortalece
la confianza de los estudiantes,
mejora su participación, facilita
la comprensión de los temas y
refuerza su identidad cultural
Utilizo el kichwa como lengua
de comunicación, explicación
y producción oral y escrita.
Esto fortalece la identidad
cultural, mejora la
comprensión y genera mayor
participación de los
estudiantes.
Dar indicaciones en
kichwa facilita la
comprensión generando
en el estudiante confianza
y libertad de expresión
Desde su experiencia,
¿qué efectos tiene la
educación intercultural
bilingüe en el
rendimiento académico
y aprendizaje
significativo de los
estudiantes?
Desde mi experiencia, la
Educación Intercultural
Bilingüe tiene efectos positivos
en el rendimiento académico, ya
que los estudiantes comprenden
mejor los contenidos cuando se
parte de su lengua materna y de
su contexto cultural
La educación intercultural
bilingüe mejora el aprendizaje
significativo, facilita la
comprensión de contenidos y
fortalece habilidades
cognitivas al partir de la
lengua y cultura propias.
Los estudiantes aprenden
para la vida y para
fortalecer los saberes
ancestrales. Cómo la
enseñanza tiene relación
con su vivir su
rendimiento académico es
bueno.
¿Cómo influye la
educación intercultural
bilingüe en la identidad
cultural, autoestima y
participación
comunitaria de los
estudiantes?
Influye de manera positiva en la
identidad cultural, ya que
permite que los estudiantes
valoren su lengua kichwa, sus
tradiciones y su cosmovisión
como parte fundamental de su
formación.
Fortalece la autoestima, la
identidad cultural y el sentido
de pertenencia, promoviendo
mayor participación en
actividades comunitarias y
respeto por la diversidad
Los estudiantes conservan
su identidad y intervienen
en beneficio de la
comunidad siendo
participativos.
¿Cuáles son las
principales dificultades
que enfrenta para
aplicar plenamente la
educación intercultural
bilingüe?
Una de las principales
dificultades que enfrento es no
ser kichwa hablante, lo que
representa un reto en la
comunicación lingüística y en la
profundización de ciertos
saberes culturales.
Las principales dificultades
son la falta de materiales en
kichwa, escasa capacitación
docente continua y poco
apoyo institucional para
fortalecer la educación
intercultural bilingüe
El reconocimiento pleno e
inversión económica por
parte del estado.
Fuente: Elaboración propia
Ciencia y Educación
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Tabla 2 Resultados entrevista a directivos
Pregunta
Respuesta entrevistada 1
Respuesta
entrevistada 2
Respuesta entrevistada 3
¿Qué grado de incorporación
de la cosmovisión y saberes
ancestrales considera que
existe actualmente en la
institución?
Actualmente existe un nivel
moderado de incorporación de la
cosmovisión y saberes ancestrales
en la institución, principalmente en
algunas asignaturas, actividades
culturales y el uso del idioma
kichwa.
Existe una
integración parcial
de la cosmovisión y
saberes ancestrales
El grado de incorporación
es incipiente o bajo. La
presencia de saberes
ancestrales es
mayormente limitada a
eventos específicos, sin
una integración real en la
estructura profunda de la
institución
Desde la gestión
institucional, ¿qué impacto
ha tenido la educación
intercultural bilingüe en el
desarrollo social de la
comunidad?
La educación intercultural bilingüe
ha contribuido a fortalecer la
identidad cultural, el uso del idioma
kichwa y la participación
comunitaria, promoviendo el
respeto por las tradiciones y saberes
locales.
Ha fortalecido la
identidad cultural y
el uso del kichwa
Al integrar conocimientos
ancestrales sobre
agricultura, medicina
natural y gestión del agua
con la ciencia moderna, la
institución ha preparado a
ciudadanos capaces de
innovar en sus propias
comunidades.
¿Considera que el modelo
actual de educación
responde a las necesidades
de la parroquia de
Zumbahua?
Parcialmente, ya que se han
incorporado elementos culturales
propios, pero aún se requiere mayor
integración de los saberes
comunitarios y participación de la
comunidad en el proceso educativo.
Parcialmente, aún
necesita mejorar.
El éxito del modelo actual
depende de que los
estudiantes no solo se
gradúen, sino que se
conviertan en líderes
capaces de gestionar sus
territorios sin tener que
migrar por falta de
oportunidades locales
¿Qué estrategias considera
necesarias para fortalecer la
implementación del modelo
intercultural?
Capacitación docente en educación
intercultural, inclusión de saberes
ancestrales en el currículo y mayor
participación de los sabios y líderes
comunitarios.
Mayor inclusión de
saberes ancestrales y
participación
comunitaria
Se establecen 3 ejes para
el fortalecimiento:
La pertenencia curricular
y saberes locales
La formación y
revalorización docente
La infraestructura y
tecnología con identidad
¿Qué estrategias considera
prioritarias para fortalecer la
educación intercultural
bilingüe en la comunidad?
Fortalecer el uso del kichwa en el
aula, desarrollar materiales
educativos contextualizados y
promover proyectos educativos
vinculados con la comunidad.
Fortalecer el kichwa
y crear materiales
educativos propios
Las estrategias prioritarias
deben enfocarse en la
pertinencia territorial.
Esto implica transitar de
una educación que habla
sobre la cultura, a una que
se vive desde la cultura,
integrando la lengua
Kichwa en todas las áreas
del saber y permitiendo
que la comunidad sea un
actor político y
pedagógico dentro de la
institución.
Fuente: Elaboración propia
La información presentada en las respuestas de
los entrevistados se encuentra sintetizada y
presenta la idea central de los comentarios
expresados durante la aplicación del
instrumento. Con respecto a la pregunta ¿De
qué manera íntegra la cosmovisión andina y los
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saberes ancestrales en su planificación y
práctica pedagógica? Los docentes
entrevistados concuerdan que mantiene una
integración de estos saberes a través de la
planificación pedagógica y el principio del
Sumak Kawsay (Buen vivir), es decir, vinculan
el curriculum generar de aprendizaje con
enseñanzas relacionadas al cuidado y armonía
con la naturaleza, la comunidad y el estudiante.
De acuerdo con la segunda pregunta ¿Cómo
utiliza el kichwa en el proceso de enseñanza-
aprendizaje y qué impacto observa en los
estudiantes? Los docentes determinan que en
general utilizan el kichwa como un medio de
comunicación permanente para la formación e
inclusión de todos los estudiantes,
estableciendo que la utilizan para impartir
clases, como en el desarrollo de trabajos orales
y escritos. Como impacto general de esta
metodología de inclusión del idioma,
consideran que esta aplicación fortalece la
identidad cultural, mejora la comprensión y
genera mayor participación de los estudiantes.
En relación a la tercera pregunta de Desde su
experiencia ¿qué efectos tiene la educación
intercultural bilingüe en el rendimiento
académico y aprendizaje significativo de los
estudiantes? Los docentes establecen que la
educación intercultural bilingüe resulta
favorable para lograr un aprendizaje
significativo y para la revaloración de su
cultura. En primer lugar, el aprendizaje resulta
significativo porque la enseñanza parte desde su
realidad, su vida cotidiana y su entorno,
logrando vincular experiencias cotidianas con
información nueva. Por su parte, la partir de la
lengua y cultura propias. Con respecto a la
cuarta pregunta ¿Cómo influye la educación
intercultural bilingüe en la identidad cultural,
autoestima y participación comunitaria de los
estudiantes? Los docentes concuerdan en que
este modelo de educación repercute de manera
positiva en la identidad cultural de los
estudiantes, considerando que esta permite la
valorización de su lengua, tradiciones y
cosmovisión, generando un sentido de
pertenencia de sus costumbres y de su
comunidad, influyendo de manera directa en la
participación y vinculación de estudiantes con
las actividades y vida comunitaria.
De acuerdo a la quinta pregunta ¿Cuáles son las
principales dificultades que enfrenta para
aplicar plenamente la educación intercultural
bilingüe? Los docentes establecen que
presentan algunas dificultades, en primer lugar,
se presenta la falta de formación docente en el
idioma kichwa, debido a que no dominan en su
totalidad el idioma, dificultando, en ciertos
casos, la comunicación efectiva entre
estudiantes, padres de familia y docentes. De
igual manera, una barrera permanente es la falta
apoyo económico e institucional para fortalecer
el proceso de educativo de los estudiantes y
docentes, resaltando la carencia de materiales
didácticos en Kichwa y la capacitación para los
docentes. Con respecto a la pregunta ¿Qué
grado de incorporación de la cosmovisión y
saberes ancestrales considera que existe
actualmente en la institución? Los entrevistados
discrepan con respecto al nivel de integración,
considerando un grado de incorporación de
moderado a bajo. Se plantea una integración
parcial de la cosmovisión y saberes ancestrales
en algunas asignaturas y proyectos, al igual que
la inclusión del Kichwa en los procesos de
enseñanza-aprendizaje, desde otra perspectiva
docente, se presenta una integración baja debido
a que la inclusión de la cosmovisión y saberes
se queda rezagada a actividades y eventos
específicos, sin una integración real en la
estructura profunda de la institución
Referente a la segunda pregunta de Desde la
gestión institucional, ¿qué impacto ha tenido la
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educación intercultural bilingüe en el desarrollo
social de la comunidad? Los directivos
concuerdan que se ha logrado un impacto
favorable en la comunidad, mediante la
integración de conocimientos ancestrales e
identitarios se fortalece el respeto por las
tradiciones, los saberes locales y la
participación comunitaria. De acuerdo con la
tercera pregunta ¿Considera que el modelo
actual de educación responde a las necesidades
de la parroquia de Zumbahua? Los directivos
consideran al modelo actual de educación de la
parroquia responde parcialmente a las
necesidades del sector, estableciendo como
principal limitante la falta de integración de los
saberes comunitarios y participación de la
comunidad en el proceso educativo.
En relación a la cuarta pregunta ¿Qué
estrategias considera necesarias para fortalecer
la implementación del modelo intercultural?
Los entrevistados concuerdan que las
actividades necesarias para fortalecer el modelo
educativo deben estar centradas en la
capacitación continua de los docentes en
educación intercultural, la inclusión curricular
de los saberes ancestrales, la participación de
los sabios o líderes comunitarios y el
fortalecimiento tecnológico y estructural de las
instituciones de educación. Por último, con
relación a la quinta pregunta ¿Qué estrategias
considera prioritarias para fortalecer la
educación intercultural bilingüe en la
comunidad? Los directivos concuerdan que las
estrategias prioritarias deben estar enfocadas en
la pertinencia territorial y cultural, trasladando
a la comunidad de una educación que habla
sobre la cultura, a una que se vive desde la
cultura, contemplando la integrando la lengua
Kichwa en todas las áreas del saber y
permitiendo que la comunidad sea un actor
activo de la institución.
Con base a los resultados y la investigación
bibliográfica se presenta que la educación
intercultural en la Unidad Educativa Unidad
Educativa Comunitaria Intercultural Bilingüe
Jatari Unancha de Cotopaxi, se establece a
partir de la modificación e inclusión por parte
de los docentes al currículum de educación
general. En principio, el proceso de educación
establecido en esta institución responde
directamente con la malla curricular general
establecida por el Ministerio de Educación para
el nivel de aprendizaje de Educación General
Básica, siendo los docentes los principales
actores para la aplicación de una educación
intercultural parcial. Para el proceso de
implementación de la cosmovisión andina se
establece la integración de actividades y
contenidos relacionados con el Sumak Kawsay,
la Pachamama y el uso del idioma kichwa.
Determinando como elemento fundamental el
uso del kichwa como idioma principal en los
procesos de enseñanza-aprendizaje, resultando
indispensable para fortalecer la identidad
cultural, mejorar la comprensión de los
contenidos y genera mayor participación e
interacción de los estudiantes con los docentes.
En este contexto, Saritama (2020) argumenta
El aprendizaje significativo de los niños y niñas
cuando se les enseña en su propia lengua y
desde una perspectiva multinaturalista, en un
proceso de construcción y recuperación de los
saberes comunitarios fortalece su cultura e
identidad inculcando el respeto y la aceptación
de la diferencia en un plano de igualdad y de
relaciones simétricas con la cultura dominante.
(p.20). A través de esta inclusión, se establece
una relación directa con el entorno y la
cotidianidad del estudiante como de la
comunidad, resultando favorable vincular las
costumbres y realidad sectorial con los procesos
de enseñanza en el aula. La aplicación de la
educación intercultural bilingüe en sectores
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indígenas mejora el aprendizaje significativo,
facilita la comprensión de contenidos y
fortalece habilidades cognitivas a partir de la
lengua y cultura propias. Ante este panorama,
Crisol et al. (2020) argumenta:
Los estudiantes requieren de acciones
educativas dirigidas a aprovechar sus
individualidades, promoviendo así el uso
equitativo de recursos y buscando el
aprendizaje de calidad para todos. Promover la
inclusión es identificar y responder a la
diversidad de los estudiantes, a través de una
mayor participación en el aprendizaje,
reduciendo así la exclusión. (p.2). Teniendo
beneficios como el fortalecimiento de la
autoestima, la identidad cultural y el sentido de
pertenencia, promoviendo mayor participación
en actividades comunitarias y el respeto por la
diversidad, representando la revalorización de
todo su entorno, alcanzando un desarrollo en
comunidad representativo, esto considerando
que el trabajo en comunidad es una parte
indispensable en toda comunidad indígena.
Guevara et al. (2025) afirma: La educación
intercultural no se limita a un enfoque
pedagógico, sino que representa un proyecto
político y civilizatorio que promueve el
reconocimiento de la diversidad cultural,
lingüística y epistémica de los pueblos
originarios, al tiempo que fomenta la cohesión
social y la construcción de una ciudadanía
plural (p.2). Con respecto a las dificultades
presentadas en este modelo de educación se
resalta la son la falta de materiales didáctico y
educativo en kichwa, la poca o nula
capacitación docente continua, así como el poco
apoyo institucional para fortalecer la educación
intercultural bilingüe. De acuerdo con Chumaña
(2022) “no podrá ser exitoso el proceso de
enseñanza aprendizaje en cualquiera de los
niveles educativos, sin un docente que cuente
con los conocimientos, habilidades, destrezas y
vocación para la educación bilingüe en entornos
multiculturales (p.682) de igual manera los
docentes concuerdan que en los sectores
indígenas la educación es precarizada, tanto los
materiales, la infraestructura, la tecnología y la
entrega de suministros es deficiente,
concordando con Guevara et al. (2025)
“Asimismo, la falta de infraestructura educativa
adecuada y la distancia geográfica entre las
comunidades y los centros educativos
constituyen obstáculos adicionales” (p.4)
estableciendo que no cuentan con los
implementos ni con los recursos necesarios para
garantizar una educación de calidad para los
estudiantes.
De igual manera, se establece que la
participación del sector es un punto débil y
crítico para fortalecer el concepto de educación
intercultural, debido a que en este modelo de
educación no puede existir con la exclusión o
ausencia de la cultura que a su vez es la
comunidad que la conforma. Así, “la
interculturalidad implica interacción, diálogo,
reciprocidad y transformación entre saberes,
cosmovisiones y lenguas. Esta perspectiva se
concibe no solo como un principio pedagógico,
sino también como un proyecto político
orientado a democratizar el conocimiento y
garantizar la justicia cognitiva.” (Guevara et al.
2025, p.4). El involucramiento de los directivos,
padres de familia y la comunidad en general es
necesario para generar ese compromiso
necesario de la educación intercultural,
considerando que no solo se debe participar en
eventos culturales-educativos, sino de
apropiarse de estos escenarios y vivir la cultura.
Con respecto al nivel de incorporación de la
cosmovisión y saberes ancestrales, los
directivos mantienen una perspectiva dividida
que va de una incorporación moderada a baja, si
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bien existe la inclusión de conocimiento
ancestral en ciertas asignaturas a través de
actividades y proyectos, también es cierto que
esta información queda relegada a eventos o
actividades específicas, estableciendo esta
información como conocimiento secundario
que difiere de la educación tradicional,
generando una perspectiva de desinterés y
desvalorización de la identidad cultural.
Considerando la integración de este contenido
como un caso aislado únicamente de interés
cultural. Castillo y Cueva (2020) argumentan:
Cabe indicar que a pesar de que modelo
presume ser incluyente, es necesario que se
realicen actividades dentro y fuera del aula,
alusivas a estos principios para que se
reconozcan los aportes de las distintas culturas
originarias de cada estado y sean transmitidas
desde todos los actores educativos. (p.248).
Sin embargo, a pesar de los logros que enlistan
los directivos, aun se considera que el modelo
actual de educación no responde de manera
adecuada a las necesidades de la comunidad
estableciendo como principal limitante la falta
de integración de los saberes comunitarios y
participación de la comunidad en el proceso
educativo. De esta manera “Las estrategias
educativas interculturales diseñadas desde la
escuela contemplan acciones que honren a todas
las culturas que coexisten en la escuela,
formando prácticas de convivencia y justicia
social, frente a las diversas expresiones
culturales” (Rivera et al., 2020, p.394). En este
contexto, se presenta la necesidad de establecer
estrategias para fortalecer este modelo
educativo, entre las que resaltan la capacitación
continua de los docentes en educación
intercultural y el manejo del idioma kichwa, la
inclusión curricular de los saberes ancestrales,
la participación de los sabios o líderes
comunitarios y el fortalecimiento tecnológico y
estructural de las instituciones de educación.
A pasar de la discrepancia de acciones en el
contexto educativo, el impacto que ha logrado
la educación intercultural bilingüe en la
comunidad se presenta como favorable debido
a que mediante la integración de la cosmovisión
y saberes ancestrales se ha fortalecido la
identidad, la apropiación cultural y el
autorreconocimiento de los estudiantes como
parte de una comunidad que busca su desarrollo
a través de una formación identitaria, desde sus
saberes y desde su realidad, fortaleciendo el
vínculo de comunidad y el desarrollo común.
Por último, también se resalta la inclusión de
acciones que fomenten la pertinencia territorial
y cultural, trasladando a la comunidad de una
educación que habla sobre la cultura, a una que
se vive desde la cultura, considerando que “el
conocimiento no sólo se refiere al análisis de los
sistemas complejos de formas de razonar sino,
sobre todo, a un saber hacer realidad. En
definitiva, la educación intercultural no sólo es
una propuesta pedagógica, sino todo un
presupuesto histórico de justicia.” (Castillo y
Cueva, 2020, p.257), contemplando la
integrando la lengua Kichwa en todas las áreas
del saber y permitiendo que la comunidad sea
un actor activo de la institución.
Conclusiones
Se determina que la educación intercultural en
la Unidad Educativa Unidad Educativa
Comunitaria Intercultural Bilingüe Jatari
Unancha de Cotopaxi, se genera a partir de la
modificación e inclusión, por parte de los
docentes, al currículum de educación general.
En este contexto, los docentes son los
encargados de implementar acciones,
actividades y estrategias que den origen a la
educación intercultural, es decir, es a partir de
su accionar que se da este modelo de educación,
considerando a estos actores como el
componente principal para este fin. Además, se
determina que la integración de la cosmovisión
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andina se establece principalmente mediante la
implementación de actividades y contenidos
relacionados con el Sumak Kawsay, la
Pachamama y el uso cotidiano del idioma
kichwa. Resaltando el uso del kichwa como
elemento fundamental para garantizar un
proceso de enseñanza-aprendizaje óptimo para
los estudiantes, resultando indispensable para
una comunicación efectiva entre docentes y
estudiantes, fomentando una mayor
participación, interacción e inclusión en los
procesos educativos, además que repercute de
manera directa en el fortalecimiento de la
identidad cultural.
En este contexto, pese a las fortalezas
presentadas para este modelo de educación, se
hace evidente un nivel de incorporación cultural
de moderado a bajo, si bien existe la inclusión
de conocimiento ancestral, se establece que esta
información queda relegada a eventos o
actividades específicas, estableciendo la cultura
como un elemento secundario que difiere de la
educación tradicional, generando una
perspectiva de desinterés y desvalorización de
la identidad cultural. Por último, se concluye
que, a pesar de los esfuerzos por alcanzar un
modelo de educación intercultural efectivo,
existen barreras que dificultan la integración de
los saberes comunitarios y cosmovisión
indígena, considerando entre estas la
capacitación continua de los docentes en
educación intercultural y el manejo del idioma
kichwa, la inclusión curricular de los saberes
ancestrales, la participación de los sabios o
líderes comunitarios y el fortalecimiento
tecnológico y estructural de las instituciones de
educación.
Agradecimientos
Expreso mi profunda gratitud a Dios, fuente de
luz y guía constante, por permitirme ser
instrumento de inspiración en mi caminar
diario. A la memoria de mi padre, quien desde
la eternidad sigue siendo el motor de mi
dedicación y la fuerza que impulsa mis
conocimientos para enfrentar cada desafío con
integridad. De igual manera, mi eterno
reconocimiento a mi madre, autora e
inspiradora de mi vida, cuyo ejemplo es mi
brinde diario. A mis hermanos, les dedico este
logro con un cariño inabarcable, y a mi pareja,
mi gratitud infinita por ser la fortaleza y el
apoyo incondicional en este proceso de
crecimiento personal y educativo. Gracias a
todos por acompañarme en este camino de
transformación.
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Pastuña Latacunga y Alexandra Cecilia Astudillo
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Contribución de los autores (Taxonomía CRediT)
Efraín Milton Pastuña Latacunga: Conceptualización de la investigación, diseño metodológico, desarrollo del proceso investigativo, análisis formal de
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Alexandra Cecilia Astudillo Cobos: Curación y organización de los datos, participación en la recolección de información, validación de los resultados
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y buenas prácticas editoriales. El manuscrito fue sometido a un proceso de evaluación mediante revisión por pares doble ciego, garantizando la
confidencialidad de la identidad de los autores y revisores durante todo el proceso de dictamen académico. Asimismo, el editor declara que el artículo
cumple con los criterios científicos, metodológicos y éticos establecidos por la revista.
Declaración de los revisores
Los revisores externos que participaron en la evaluación del presente manuscrito declaran haber realizado el proceso de revisión de manera objetiva,
independiente y confidencial. Asimismo, manifiestan que no mantienen conflictos de interés con los autores ni con la investigación evaluada, y que sus
observaciones y recomendaciones se fundamentan exclusivamente en criterios científicos, metodológicos y académicos.
Declaración ética de la investigación
Los autores declaran que la investigación se desarrolló respetando los principios éticos de la investigación científica, garantizando la confidencialidad
de los datos y el respeto a los participantes del estudio. En los casos en que la investigación involucre seres humanos, los procedimientos deben ajustarse
a los principios éticos establecidos en la Declaración de Helsinki y a las normativas institucionales correspondientes.
Declaración sobre el uso de inteligencia artificial
Los autores declaran que el uso de herramientas de inteligencia artificial, en caso de haberse utilizado durante el proceso de investigación o redacción
del manuscrito, se realizó únicamente como apoyo técnico para mejorar la claridad del lenguaje o el análisis de información, manteniendo siempre la
responsabilidad intelectual sobre el contenido del artículo. Las herramientas de inteligencia artificial no fueron utilizadas como autoras del manuscrito
ni sustituyen la responsabilidad académica de los investigadores.
Disponibilidad de datos
Los datos que respaldan los resultados de esta investigación estarán disponibles previa solicitud razonable al autor de correspondencia, respetando las
normas éticas y de confidencialidad establecidas por la investigación.
